correction dissertation la peau de chagrin

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Bac de français 2023 : corrigé de la dissertation sur « La Peau de chagrin » de Balzac

Loïc Collot, professeur de français, propose un corrigé de la dissertation sur « La peau de chagrin », d’Honoré de Balzac, demandée à l’épreuve de français du baccalauréat.

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Jeudi 15 juin, les élèves de première générale passent l’épreuve de français du baccalauréat. Voici une proposition de corrigé de la dissertation sur La Peau de chagrin d’Honoré de Balzac réalisée par Loïc Collot, professeur de français.

Peut-on lire « La Peau de chagrin » comme le tableau d’un monde exténué ?

L’œuvre de Balzac est une comédie humaine qui se veut le tableau des mœurs de la société française du XIX e  siècle et de ses ressorts secrets.

Parler d’un monde exténué semble être un paradoxe, puisque La Peau de chagrin est la représentation de personnages ambitieux, passionnés, qui débordent d’énergie vitale et cherchent le plaisir à tout prix.

D’où une problématique possible : comment le roman La Peau de chagrin montre-t-il une société qui s’épuise dans le débordement d’énergie vitale qu’il décrit ?

1. Le tableau d’un monde qui déborde d’énergie

a. Une société parisienne qui jouit des plaisirs de la vie

A première vue, Balzac décrit un univers où se mêlent l’ambition, le luxe et les passions exacerbées, où les personnages débordent d’énergie et se lancent dans une quête effrénée du plaisir. La description des fêtes parisiennes en est le symbole, car elles sont vues comme des lieux de débauche, l’inverse d’une exténuation.

Dans la première partie du roman, la description de la soirée chez le banquier Taillefer montre un lieu où s’exprime une « joie délirante de la liberté » . Les convives se lancent dans une « danse folle » et dépensent une « sauvage énergie » . La soirée ressemble à un « champ de bataille ».

b. Le personnage de Raphaël incarne le paroxysme de cette dépense d’énergie vitale

Dans la deuxième partie, Raphaël confesse posséder une âme passionnée, dévorée par une ambition sans limite, et cherchant le succès auprès des femmes. Il évoque son « immense amour-propre qui bouillonnait en [lui]  » , la « croyance sublime à une destinée » . Il évoque même, sous la forme d’une hyperbole saisissante, « l’ouragan » qui s’élève en lui. Il est le personnage qui théorise la force de la volonté comme élément central de la réussite sociale et personnelle.

Balzac peint une société guidée par l’exaltation des passions et la recherche des plaisirs qui témoignent d’une véritable dilapidation de l’énergie vitale des personnages.

2. Cette dilapidation révèle en réalité la nature décadente d’une société épuisée

a. Cette dépense d’énergie aboutit à une dissipation mortifère

De nombreuses expressions soulignent la dissipation mortifère des forces vitales des personnages.

• Quand Raphaël espionne Fœdora, elle est décrite comme ôtant « son masque » , ce qui permet à Raphaël de découvrir sa « fatigue » . Cette scène montre combien il est épuisant de jouer son rôle social dans le monde dépeint par Balzac.
• Dans un autre passage, Rastignac souligne combien « l’intempérance est la reine de toutes les morts » .
• Les lendemains de fête sont ainsi décrits : « vous eussiez dit la Mort souriant au milieu d’une famille pestiférée » .

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• Le sujet et le corrigé du Bac de Français 2023 en intégralité
• Préparation Bac

Les élèves de Première ont passé leur écrit du Bac de français le 15 juin 2023, sur un sujet comportant au choix un exercice de dissertation ou un commentaire de texte. Découvrez le sujet officiel et son corrigé.

Corrigé commenté par Tiphaine Brizec, professeure certifiée de Lettres Modernes

Sujet du Bac de Français 2023

• Le commentaire portait sur « La littérature d’idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle ».
• La dissertation avait pour objet d’étude : « Le roman et le récit du Moyen Âge au XXIe siècle ».

Corrigé officiel du Bac Français 2023

Ce corrigé est un document officiel contenant des éléments de corrections et les consignes qui doivent être suivies par les professeurs de Lettres Modernes.

Corrigé du commentaire du texte de Denis Diderot

Le texte du commentaire porte sur une œuvre argumentative du philosophe Denis Diderot : Salon de 1767. Cet extrait a pour objectif de commenter une peinture d’Hubert Robert. Diderot donne ses ressentis par rapport à une œuvre d’art. Il fallait analyser le texte dans sa dimension esthétique, lyrique et argumentative. Cet extrait s’inscrit dans une poétique, celle des ruines et du temps qui passe. L’erreur à ne pas faire était de se perdre dans des liens avec le mouvement littéraire de l’auteur, les Lumières. Le point fort qui pourrait valoriser la copie serait d’y avoir perçu sa sensibilité pré-romantique et son grand lyrisme qui emporte le style de l’auteur.

Problématiques possibles :

• En quoi ce passage lyrique et tragique permet-il d’offrir une réflexion sur l’homme et la nature ?
• Comment cette pause sur image suscite un jugement sur le temps qui passe ?

I – Un tableau inspirant qui pousse à la confession

• La dominance du « moi » : le texte est guidé par le regard de l’auteur qui exprime son avis personnel et sa solitude. Il est donc au centre de la réflexion et de son observation.
• Une émotion vibrante et entière, entre lyrisme et tragique : Le texte exploite des sentiments forts et entiers, l’auteur n’a pas peur de se donner entièrement aux émotions de la confession.
• Le cadre du tableau : grâce aux thèmes de la nature et des ruines, l’auteur est emporté par la beauté de la nature et arrive à trouver dans la solitude un cadre propice à la réflexion.

II – Un tableau qui entraîne vers la réflexion

• Une lutte entre deux espaces temps qui se fait par l’observation du tableau : il y a une lutte entre le présent et le passé, la nature reste en mouvement alors que l’Homme disparaît. Les ruines, elles, font l’expérience du temps qui passe et entraînent l’épanchement lyrique.
• Une réflexion sur notre rapport au monde : l’isolement face à la société semble apaiser l’auteur car il critique les mouvements du monde et de la société. L’observation se fait moraliste.
• La thématique du temps qui passe : l’auteur parle ici de son rapport au temps et dégage une certaine forme de mélancolie car il rappelle sa fragilité face au temps. Il y a une remise en question de son existence.

Corrigé de la dissertation sur Manon Lescaut de l’Abbé Prévost

Sujet a : le plaisir de lire manon lescaut ne tient-il qu’au récit d’une passion amoureuse .

Le sujet porte sur l’impact du thème amoureux sur le lecteur du roman et l’intervention d’autres arguments ou thèmes du roman.

• Le thème amoureux est-il la seule raison d’aimer la lecture Manon Lescaut ?
• L’amusement et l’émotion du lecteur sont-ils uniquement rattachés aux aventures amoureuses du Chevalier Des Grieux et de Manon Lescaut ?

Plan dialectique

I – La passion est un motif de satisfaction pour le lecteur

• Un amour passionné : Le roman présente une vision idéale de l’amour, une complicité entre Des Grieux et Manon Lescaut. L’amour fou de Des Grieux émerveille le lecteur qui se laisse emporter par les émotions du narrateur, le point de vue interne. La première rencontre, le coup de foudre, est un topo littéraire souvent utilisé dans la littérature. Par exemple, avec Flaubert dans L’Education sentimentale la première rencontre de Frédéric Moreau avec Madame Arnoux imagine aussi un coup de foudre littéraire qui subjugue le lecteur.
• Un amour non conventionnel : Le roman fait apparaître des amants qui n’étaient pas destinés à s’aimer. Le thème de l’amour impossible attire le lecteur. Ils sont tous les deux de deux classes sociales différentes, populaire et aristocratique mais étaient aussi, au départ, destinés à une carrière ecclésiastique. Nous pouvons faire le lien avec La Dame aux camélias de Alexandre Dumas fils qui brosse aussi le portrait d’un couple qui ne peut fonctionner, la courtisane et le noble. Le père de Des Grieux, comme celui d’Armand Duval, les figures de l’autorité, veulent les séparer. Le père de Des Grieux le fait enlever dans la première partie du roman afin de le ramener à la raison.
• Un amour tragique : Le destin va agir et contrarier les deux héros. Les obstacles et la mort tragique de Manon ne permettent pas la réussite de cet amour. Le lecteur est touché par cette fin séparant les deux amants à jamais. Manon se révèle enfin au lecteur et à Des Grieux mais meurt.

II – Les autres intérêts du roman qui s’éloignent de la thématique amoureuse

• Les péripéties nombreuses font du roman un roman d’aventures. Le rythme du récit est très dense et emporte le lecteur au fil des pages. Les amants se séparent, se retrouvent créant un rythme dense. Par exemple ils sont séparés plusieurs fois, jusqu’à la fin du roman. Alexandre Dumas (Les Trois Mousquetaires) construit aussi ses romans selon le principe des rebondissements successifs s’éloignant parfois de toute vraisemblance mais créant l’envie du lecteur.
• Des personnages toujours en mouvement – jamais les personnages principaux ne se posent et ne vivent une vie paisible. Par exemple ils s’installent à Chaillot mais un incendie leur fait perdre leur fortune. Des Grieux se met alors à jouer et à tricher. Leur marginalité aussi attire le lecteur qui se laisse guider par leurs mauvaises actions. La prison revient régulièrement dans le roman, pour l’un ou pour l’autre.
• Un récit qui s’éloigne parfois du tragique et se rapproche du comique : le récit fait rire aussi. Par exemple Des Grieux se laisse passer pour le frère de Manon lors du souper avec le Vieux M. de G… M… ou l’épisode du Prince italien où Des Grieux est ridiculisé par Manon.

III – Le plaisir de lire passe par le motif de la passion mais aussi celui d’être instruit sur celui-ci

• Une réflexion sur la passion et ses conséquences : Dès l’avis au lecteur, le narrateur/auteur annonce une réflexion morale à porter sur l’histoire de Des Grieux. Il dit « l’instruire en l’amusant » « chaque aventure est un modèle d’après lequel on peut se former ». Au-delà du plaisir, se cachent la leçon et le précepte classique « placere et docere ».
• La valeur sociale de l’ouvrage : Le roman dépeint la société de la Régence à travers cette histoire. Les différences sociales entre les deux héros sont un indice pour mieux comprendre le fonctionnement de la société et de la justice. Marivaux fait de même dans La Vie de Marianne, roman-mémoires pour témoigner de la réalité sociale du XVIIIe siècle.
• Un amour subjectif et mystérieux qui ne dit pas tout : Le roman fait débat car le narrateur qui conte ses amours a un avis très tranché sur la finalité de la passion amoureuse. Le lecteur n’a accès qu’au point de vue de Des Grieux et ne connaît pas vraiment celui de Manon.

Corrigé de la dissertation sur La Peau de Chagrin de Balzac

Sujet b : peut-on lire la peau de chagrin comme le tableau d’un monde exténué.

Le sujet porte sur le cadre du roman balzacien et son regard critique sur la société.

• Le roman La Peau de Chagrin n’est-il que le reflet d’une vision pessimiste ?
• La société décrite par l’auteur dans l’œuvre est-elle seulement corrompue et fatiguée ?

I – La représentation d’une société essoufflée

• La peinture d’un personnage principal fatigué : Le roman s’inscrit d’abord dans une situation initiale confrontée à l’envie de suicide du personnage principal. Au début du roman Raphaël veut se noyer après avoir perdu au jeu. Son père a perdu ses terres sous la Restauration, privant Raphaël d’une fortune confortable. Le roman commence déjà sur l’échec de l’envie de vivre. Puis lors de la détention de la peau, alors qu’il aurait pu faire des choses grandioses, il gâche son pouvoir.
• Il est le symbole d’une génération sacrifiée avec pour toile de fond la monarchie de Juillet. Le banquet Taillefer dans la 1ère partie « Le Talisman » montre une orgie nocturne. Raphaël ainsi que ses amis sont confrontés à une situation politique consternante. L’absence d’idéal nuit à la jeunesse qui tente d’oublier dans des excès de débauche. Nous pouvons faire un lien avec le début de la Confession d’un enfant du siècle de Musset qui glorifie Napoléon et parle du Mal du siècle dont il est sujet.
• Une société corrompue, matérialiste et cupide : Rastignac écarte Raphaël de l’étude et lui fait découvrir la haute société. Cette société est représentée par exemple par la comtesse Foedora. Sa beauté et son charme provoquent l’amour des hommes. Mais elle ne se donne à aucun et vit le cœur sec. Elle vit dans le luxe et demeure cupide. Comme elle est riche, elle pense que tout s’achète. Lorsqu’elle se montre charmante avec Raphaël c’est pour se servir de lui. D’autres auteurs se sont intéressés à la société et ses travers comme Zola ou Flaubert. Dans Mme Bovary, le personnage est aussi admiratif de la haute société mais ne peut y participer.

II – Une énergie cachée

• La valorisation du savoir : Un personnage fait figure d’exemple, c’est La figure de l’antiquaire, sage et économe. Il fait la leçon à Raphaël et le prévient : « Vouloir nous brûle et Pouvoir nous détruit ». Savoir permet de trouver la solution à ce problème. Raphaël est lui-même l’auteur de la Théorie de la volonté, il s’éloigne par cette écriture des désirs matériels.
• La possibilité du renouveau avec la Peau de Chagrin : Raphaël en recevant la Peau est maintenant en possession d’un pouvoir exceptionnel. Il connaît aussi la date de sa mort. C’est une réserve vitale mais qui s’affaiblit selon les souhaits. Elle promet la réalisation de tous les désirs du héros et empêche son suicide. Il choisit alors de vivre de manière excessive.
• L’idéal amoureux incarné par Pauline : elle est prête à se sacrifier par amour pour Raphaël. C’est une femme au cœur pur qui montre la possibilité d’une douceur et d’une simplicité s’éloignant de la figure superficielle de Foedora. Les auteurs romantiques comme Hugo aiment créer des images féminines idéalisées qui permettent de témoigner d’une forme de pureté amoureuse.

III – La complexité d’un univers pris entre deux tensions : énergie et destruction

• Raphaël et sa rupture avec la société – Un personnage ambigu, qui hésite entre énergie et destruction : Afin de retrouver son énergie, le personnage se retrouve seul à la fin du roman. Il se réfugie dans la nature, en Auvergne. Il rencontre une famille qui se caractérise par la simplicité. Le personnage semble retrouver le bonheur. Mais son passé le rattrape.
• Un roman fantastique qui se lie au réalisme : le roman mélange les deux tendances et crée un élan antithétique. L’accumulation des objets au début du roman en est un exemple. Le magasin d’antiquités est un témoignage du passé et montre ses merveilles, s’éloignant du présent « exténué »

Corrigé de la dissertation sur Sido suivi de Les Vrilles de la vigne de Colette

Sujet c : peut-on considérer sido et les vrilles de la vigne comme des œuvres de l’émerveillement .

Le sujet porte sur le décor et l’atmosphère du roman de Colette.

• Les deux œuvres sont-elles le reflet d’une célébration du monde de Colette ?
• Quelle est la mesure de l’adoration de l’auteure pour l’univers de son enfance ?

I – La représentation d’un monde magique qu’elle décide d’honorer

• Le récit met en valeur les êtres : dans Sido nous avons des souvenirs familiaux. Les titres affichent l’importance de sa famille comme sa mère Sido, son père « Le Capitaine » ou ses frères et sœur « Les Sauvages ». On constate des surnoms affectifs. Puis dans Les Vrilles de la vigne elle parle de son amante Missy dans trois chapitres. Colette magnifie plus particulièrement la relation de ses parents, le capitaine et Sido.
• Colette met en valeur la nature : le cadre de la maisonnée est à l’orée des champs et de la forêt – description des jardins, des fleurs, des plantes. L’auteure met en valeur le végétal, les pensées, la glycine ou le rosier cuisse-de-nymphe. Le texte s’inscrit dans une description de la botanique. Le titre « Les vrilles de la vigne » met en valeur les plantes.
• La mise en valeur des animaux : Colette aime les animaux et cela se ressent dans leur description. L’importance de ceux-ci est liée au fait qu’ils sont rattachés à sa mère. Elle apprend à sa fille à accorder de l’importance aux bêtes – le merle par exemple mangeant la cerise – les animaux sont personnifiés et parlent. Toby-Chien devient une bête anthropomorphe, un personnage de roman. Le discours direct transmet ces impressions. Dans La Chatte de Colette elle fait d’ailleurs parler l’animal et se concentre sur ses pensées.

II – Un monde disparu

• La mélancolie et la nostalgie du passé : Tout ce monde a disparu, le jardin par exemple « J’appartiens à un pays que j’ai quitté » est chanté dans « Jour gris ».
• Les parts d’ombre de ce monde : l’embellissement s’éloigne parfois de la réalité. Par exemple sa mère était aussi très intransigeante et possessive. Son jugement et hâtif par rapport à leurs voisins. Il y a en effet un hommage à cette mère mais il faut aussi comprendre dans cette lecture que les relations entre la mère et la fille ne sont pas si faciles.

III – Un monde inoubliable retranscrit grâce à l’écriture – entre poésie et autobiographie

• Une écriture qui tend vers l’autobiographie – Colette se rappelle avec tendresse ces moments et s’en sert pour effectuer une réflexion sur le temps qui passe. Elle embellit ce monde disparu mais s’amuse aussi à brouiller les pistes avec l’autobiographie ne donnant parfois pas le vrai nom des personnes qui ont peuplé sa vie. Marcel Proust fait de même dans son cycle romanesque « A la recherche du temps perdu ».
• Une place importante accordée à la figure maternelle : Sido est celle qui provoque l’émerveillement et guide l’enfant dans son approche de la nature. Le personnage est divinisé et symbolise une complicité avec sa fille. Colette se sent responsable de cette transmission dont elle parle dans « Maquillages ».
• Une nostalgie qui tend pourtant vers la joie de retrouver des moments disparus : Colette sait que ces moments sont impossibles à retrouver mais lorsqu’elle regarde la nature elle se souvient et célèbre ces instants à travers ses sensations.

Les épreuves du Bac de français représentent une partie importante de la note finale du Baccalauréat. Le dossier Parcoursup étant un élément important dans la sélection des formations post-Bac, il ne faut pas négliger ces épreuves de Première. Nos professeurs apportent les connaissances et la méthodologie nécessaire à la bonne réussite de leurs écrits et oraux.

BIEN PRÉPARER SON BAC DE FRANÇAIS AVEC COURS THALES

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Bac de français 2023 : corrigé de la dissertation sur « La Peau de chagrin » de Balzac

Jeudi 15 juin, les élèves de première générale passent l’épreuve de français du baccalauréat. Voici une proposition de corrigé de la dissertation sur La Peau de chagrin d’Honoré de Balzac réalisée par Loïc Collot, professeur de français.

Peut-on lire « La Peau de chagrin » comme le tableau d’un monde exténué ?

L’œuvre de Balzac est une comédie humaine qui se veut le tableau des mœurs de la société française du XIX e  siècle et de ses ressorts secrets.

Parler d’un monde exténué semble être un paradoxe, puisque La Peau de chagrin est la représentation de personnages ambitieux, passionnés, qui débordent d’énergie vitale et cherchent le plaisir à tout prix.

D’où une problématique possible : comment le roman La Peau de chagrin montre-t-il une société qui s’épuise dans le débordement d’énergie vitale qu’il décrit ?

1. Le tableau d’un monde qui déborde d’énergie

a. Une société parisienne qui jouit des plaisirs de la vie

A première vue, Balzac décrit un univers où se mêlent l’ambition, le luxe et les passions exacerbées, où les personnages débordent d’énergie et se lancent dans une quête effrénée du plaisir. La description des fêtes parisiennes en est le symbole, car elles sont vues comme des lieux de débauche, l’inverse d’une exténuation.

Dans la première partie du roman, la description de la soirée chez le banquier Taillefer montre un lieu où s’exprime une « joie délirante de la liberté » . Les convives se lancent dans une « danse folle » et dépensent une « sauvage énergie » . La soirée ressemble à un « champ de bataille ».

b. Le personnage de Raphaël incarne le paroxysme de cette dépense d’énergie vitale

Dans la deuxième partie, Raphaël confesse posséder une âme passionnée, dévorée par une ambition sans limite, et cherchant le succès auprès des femmes. Il évoque son « immense amour-propre qui bouillonnait en [lui]  » , la « croyance sublime à une destinée » . Il évoque même, sous la forme d’une hyperbole saisissante, « l’ouragan » qui s’élève en lui. Il est le personnage qui théorise la force de la volonté comme élément central de la réussite sociale et personnelle.

Balzac peint une société guidée par l’exaltation des passions et la recherche des plaisirs qui témoignent d’une véritable dilapidation de l’énergie vitale des personnages.

2. Cette dilapidation révèle en réalité la nature décadente d’une société épuisée

a. Cette dépense d’énergie aboutit à une dissipation mortifère

De nombreuses expressions soulignent la dissipation mortifère des forces vitales des personnages.

• Quand Raphaël espionne Fœdora, elle est décrite comme ôtant « son masque » , ce qui permet à Raphaël de découvrir sa « fatigue » . Cette scène montre combien il est épuisant de jouer son rôle social dans le monde dépeint par Balzac.
• Dans un autre passage, Rastignac souligne combien « l’intempérance est la reine de toutes les morts » .
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Le héros de La Peau de chagrin, une victime ?

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Les romans de l’énergie : création et destruction

Sujet d’écrit • Dissertation

Le héros de La Peau de chagrin  : une victime ?

4 heures

Intérêt du sujet • Ce sujet, centré sur le personnage principal de La Peau de chagrin , vous amène à vous interroger sur son innocence et à mettre en évidence ses ambiguïtés.

 Dans une préface à La Peau de chagrin , André Pieyre de Mandiargues souligne que « par l’effet du pacte ténébreux Raphaël est déchu au rôle de victime ». Partagez-vous ce point de vue ?

Vous répondrez à cette question dans un développement organisé en vous appuyant sur le roman de Balzac au programme, sur les textes que vous avez étudiés dans le cadre du parcours associé et sur votre culture personnelle.

Les clés du sujet

Analyser le sujet.

Formuler la problématique

Raphaël est-il vraiment une victime tragique de sa propre destruction ? N’a-t-il pas une part de responsabilité dans sa déchéance ?

Construire le plan

Les titres en couleur ou entre crochets ne doivent pas figurer sur la copie.

Introduction

[Accroche] Le diable est traditionnellement une figure de tentateur, auquel seuls peuvent résister les saints et les âmes fortes. Dans La Peau de chagrin , Raphaël cède à la proposition, véritablement diabolique, de l’antiquaire : accepter une peau de chagrin capable de réaliser tous ses vœux mais réduisant sa vie à chaque souhait. Comme le suggère André Pieyre de Mandiargues, « par l’effet du pacte ténébreux Raphaël est déchu au rôle de victime ». [Explication du sujet] La citation laisse entendre que le personnage de Balzac est la victime innocente, naïve peut-être, d’un piège infernal tendu par l’antiquaire. Mais la personnalité du jeune homme n’est-elle pas plus ambiguë que cela ? [Problématique] Quelle est la part de responsabilité de Raphaël dans le malheur qui le frappe ? [Annonce du plan] Après avoir montré que l’antiquaire, figure diabolique, a tout mis en œuvre pour piéger Raphaël, nous verrons que le jeune homme a eu tort de ne pas écouter certains avertissements ; enfin, nous mettrons en évidence la dimension autodestructrice du personnage, expliquant pour une bonne part sa déchéance.

I. Raphaël, victime d’un piège fatal

1. un pacte avec le diable.

Au moment où Raphaël entre dans le magasin de curiosités, il est désespéré, prêt au suicide  : totalement ruiné (il vient de dépenser ses dernières pièces dans une maison de jeu), il n’a pas réussi à séduire Fœdora, dont il est tombé éperdument amoureux.

Dès lors, Raphaël apparaît fragilisé et influençable . Encombré d’objets associés au pouvoir, aux plaisirs des temps passés, à la vie éternelle, le magasin d’antiquités suscite en lui une énergie nouvelle et dangereuse, « une fièvre due peut-être à la faim qui rugissait dans ses entrailles ».

Tout est donc prêt pour l’entrée en scène de l’antiquaire, dont la description rappelle les figures dominatrices du vampire et du diable (comme celui qui scelle un pacte avec Faust, dans la pièce éponyme écrite par Goethe ), deux figures du mal qui profitent de la vulnérabilité des êtres humains pour s’approprier leur âme ou leur énergie vitale.

N’hésitez pas à faire des comparaisons pour enrichir votre propos. Ici, la situation de Raphaël rappelle celle de Faust dans la pièce de Goethe . Faust est un jeune homme ambitieux, mais désabusé et mélancolique, qui souffre de sa misère et songe au suicide ; c’est alors que le diable lui apparaît.

2. Un engrenage inéluctable

Une fois que Raphaël a accepté le talisman, il est pris dans une spirale inéluctable où il dilapide, sans s’en rendre compte, une réserve limitée d’énergie : à mesure que la peau de chagrin rétrécit, il est précipité vers un dénouement fatal , contre lequel ni sa volonté ni la science ne peuvent rien.

Est inéluctable ce à quoi on ne parvient pas à échapper malgré ses efforts.

Synonymes : fatal, inexorable, implacable. Vous pouvez employer ces mots tout au long de la première partie, pour insister sur l’impuissance de Raphaël.

C’est ce qu’illustre l’ incompétence des experts consultés par Raphaël dans la troisième partie du roman. Quel que soit leur domaine (zoologie, mécanique, chimie, médecine), aucun scientifique ne parvient à enrayer le fatal rétrécissement de la peau de chagrin.

Même Pauline , seul personnage véritablement bienveillant du roman, échoue à aider l’homme qu’elle aime. Elle participe même malgré elle à sa mort  : en lui rendant visite, elle éveille en lui un dernier désir qui provoque sa perte.

[Transition] Pour autant, Raphaël est-il une victime totalement naïve ? Ne convient-il pas de nuancer le point de vue de Pieyre de Mandiargues ?

II. Un jeune homme aveugle et sourd aux avertissements

1. les avertissements de l’antiquaire.

De nombreux signaux d’alerte ont été donnés à Raphaël avant de prendre la peau de chagrin, mais il a eu tort de ne pas y prêter attention.

En effet, tous les individus croisés dans le magasin auraient dû éveiller sa méfiance  : un jeune assistant aux cheveux roux (au Moyen Âge, la rousseur était associée au diable), une paysanne comparée à une « espèce de Caliban femelle », et l’antiquaire lui-même, qui semble surgir de l’obscurité comme le prince des ténèbres !

Personnage de La Tempête , de William Shakespeare, Caliban est une sorte de créature monstrueuse au service du mage Prospero. Le terme « femelle » ajouté par Balzac la réduit à une animalité inquiétante.

L’antiquaire a pourtant donné un avertissement explicite à Raphaël, en lui enseignant cette leçon philosophique  : pour vivre longtemps, il faut brider sa volonté et développer son savoir. Raphaël restera sourd à ces conseils.

2. Un autre avertissement lors de la fête de Taillefer

La fête donnée par Taillefer (une autre figure diabolique) est une dépense effrénée d’énergie durant laquelle les invités ne songent qu’à manger, boire et se séduire. Or, le lendemain matin, le résultat de cette nuit de débauche est sinistrement explicite : les invités ressemblent à des cadavres vivants.

Le message est clair : la dépense immodérée de l’énergie mène inexorablement à l’épuisement et à une mort rapide . Raphaël n’en comprend pas l’avertissement, trop heureux de pouvoir réaliser tous ses vœux.

Le piège à éviter

Ne racontez pas la fête en détail. De manière générale, veillez à ne jamais faire de résumé ; conservez seulement les éléments de l’épisode qui servent à votre démonstration (ici, le comportement des invités pendant la fête et le spectacle qu’ils offrent le lendemain).

Le destin de Raphaël rappelle celui de Dorian Gray du roman d’Oscar Wilde, Le Portrait de Dorian Gray  (1890) : persuadé qu’il peut impunément céder à tous les vices, Gray ne se rend pas compte que l’enlaidissement de son portrait est un avertissement moral .

[Transition] Ainsi, au lieu de privilégier la prudence et la mesure, Raphaël a préféré s’aveugler : on peut ainsi se demander si ce n’est pas son caractère même qui l’a mené à sa perte.

III. Une volonté autodestructrice

Le secret de fabrication.

La troisième partie peut être un prolongement de la deuxième. Ici, la réflexion s’élargit : après avoir montré les erreurs de Raphaël, on s’intéresse plus amplement à sa personnalité.

1. Une âme avide et frustrée

Balzac consacre de nombreuses pages à l’enfance de Raphaël, voulant ainsi donner au lecteur des clefs précieuses pour mieux comprendre son caractère ardent, avide de réussite sociale et amoureuse .

Il a vécu, en effet, une enfance corsetée par la pauvreté (son père noble a été ruiné par la Révolution) et par le manque d’amour et de générosité, qui nourrit en lui une soif de conquête et de reconnaissance .

L’image du corset (pièce de vêtement qui serre la taille) suggère à quel point Raphaël a été étouffé par l’éducation austère et rigide de son père.

Raphaël rappelle ici Julien Sorel , héros du roman de Stendhal, Le Rouge et le Noir (1830) , jeune homme rêveur maltraité par un père dont la brutalité fera naître, chez lui, une ambition démesurée .

2. Une incapacité à maîtriser sa réserve d’énergie

Après une enfance aussi douloureuse, Raphaël veut jouir librement de l’existence et, à cette fin, il renonce aux leçons de son père ou au modèle de sobriété que lui offre Pauline.

À cet égard, la rencontre avec Rastignac est très significative. Le jeune dandy devient un modèle pour Raphaël, qui adopte son «  Système dissipationnel  ». Rastignac apparaît ainsi comme une figure originelle de tentateur dont l’antiquaire sera le continuateur : rusé et manipulateur, il développe facilement chez Raphaël le goût des dépenses immodérées .

L’incapacité à maîtriser son énergie se retrouve dans le geste final de Raphaël , dernière pulsion de vie, cette morsure qu’il inflige à la poitrine de Pauline. Autodestructeur, Raphaël répand aussi la destruction autour de lui.

[Synthèse] Loin d’être une victime passive et innocente, Raphaël joue donc un rôle essentiel dans sa déchéance et ses malheurs. [Ouverture] Le roman fantastique de Balzac apparaît aussi comme un conte philosophique qui nous interroge sur la question essentielle et complexe de la responsabilité.

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Commentaire et dissertation

La peau de chagrin.

La peau de chagrin est un roman publié par l’écrivain réaliste Honoré de Balzac en 1831. Cette œuvre s’inscrit dans son vaste projet intitulé la Comédie Humaine. Le romancier y relate la volonté d’accomplir ses désirs et la condition mortelle de l’homme.  L’œuvre a connu un certain succès si bien que l’objet magique au centre de l’œuvre, la peau de chagrin, et son rétrécissement au gré de l’accomplissement des volontés du héros est passé dans la langue à travers l’expression « se réduire comme peau de chagrin ». Cette formule populaire désigne ce qui se réduit significativement et tend à disparaître.

Nous nous attacherons à proposer un résumé par chapitre.

LA PEAU DE CHAGRIN: résumé

Chapitre i : le talisman.

L’action se déroule à Paris en 1830. Raphaël de Valentin est un jeune homme désoeuvré et suicidaire. Ce dernier entre dans une maison de jeu du Palais Royal. Or, il y perd tout son argent. Ruiné et désespéré, il erre dans Paris en attendant le bon moment pour se suicider. Mais lorsqu’il arrive rue Voltaire, il entre chez un antiquaire. Il y découvre des trésors de civilisations antiques et d’art. Au milieu de ces objets, il distingue une petite boîte. Frappé par la curiosité, il décide de connaitre son contenu et interroge l’antiquaire peu avenant. Ce dernier a perçu le désespoir du jeune homme. Il lui propose une peau d’onagre ou peu « de Chagrin ». On peut y lire : « Si tu me possèdes, tu possèderas tout, mais ta vie m’appartiendra. Dieu l’a voulu ainsi. Désire et tes désirs seront accomplis. Mais règles tes souhaits sur ta vie. Elle est là. A chaque vouloir je décroitrai comme tes jours. Me veux-tu ? Prends. Dieu t’exaucera. Soit. » Raphaël est interpelé par l’objet. Il se laisse aller aux promesses de fortune et de pouvoir  de cet objet magique. Il ignore les avertissements de l’antiquaire et formule son premier souhait : connaître le luxe et la luxure. Raphaël glisse la peau de chagrin dans sa poche. En sortant il rencontre des amis. Dans l’hôtel particulier du banquier Taillefer, est donnée une fête pour l’inauguration d’un nouveau journal politique monarchiste. Raphaël y est tout invité. A l’intérieur, les convives vivent dans l’opulence, le vin coule à flots et Raphaël découvre la présence de courtisanes. Son voeu est exaucé. Pendant que la fête bat son plein, Raphaël confie à Emile ,son ami, ses pensées suicidaires. Il décide alors de lui faire le récit de sa vie.

Chapitre II : La femme sans coeur

Raphaël n’entre pas dans les détails qui concernent son enfance. En effet, celle-ci est tout à fait banale. Néanmoins, il insiste sur les relations qu’il entretenait avec son père. Ce dernier est autoritaire et fait en sorte d’organiser la vie de son fils de manière très disciplinée, très ferme. Un jour, il joue l’or que son père lui a confié. Il triomphe et lui restitue la somme initiale. Il veut ainsi prouver à son père qu’il est capable de se débrouiller et qu’il est autonome. Or, au moment de la restauration de la monarchie, en 1815, les terres que M. de Valentin avait achetées lui sont reprises. Criblé de dettes, le père de Raphaël souhaite que son fils suive une carrière d’homme d’état, pouvant ainsi redonner à sa famille l’honneur dont on l’a privée. Raphaël vend les terres dont il a hérité à la mort de sa mère. Son père décède à son tour. Raphaël n’a alors que 22 ans. Puis, il relate sa misère sociale, ses interrogations intellectuelles et ses déceptions amoureuses.  Il a fait la rencontre de Pauline, la fille de sa logeuse mais également filleule de la Princesse Borghèse. Sans le sou, il rêve d’amour et de fortune. Raphaël ne veut alors pas épouser la jeune fille. Ensuite, il rencontre la Comtesse Foedora dont il tombe amoureux. C’est une femme très froide, indifférente à l’amour. Foedora le repousse et lui préfère son cousin, le Duc de Navarre. Réduit au désespoir, Raphaël suit les conseils de Rastignac . Celui-ci lui conseille de s’adonner à la débauche Cette confession prend fin sur ce constat amer. Plus tard dans la soirée, Raphaël révèle les pouvoirs de son talisman à Emile qui s’avère suspicieux. Pour lui démontrer la véracité de ce qu’il avance, Raphaël formule un deuxième voeu : recevoir 2000 livres de rente. Il découvre le lendemain qu’il est l’héritier d’un oncle décédé en Inde.

Chapitre III : L’agonie

Raphaël prend le titre de Marquis. Il se retire dans un hôtel particulier. Il refuse de recevoir qui que ce soit. Effectivement, le jeune homme craint pour sa vie. Il décide donc de se retirer de la société. Il tient ainsi à distance toute forme de désir.

Un jour un ancien professeur, M. Porriquet, le demande. Il voudrait que Raphaël accomplisse un souhait pour lui. Le jeune homme,  distrait, réalise son vœu sans y prêter attention. Puis, Jonathas, son serviteur, lui indique qu’il doit se rendre le soir même au théâtre des Italiens où il a une loge. IL y revoit Pauline anoblie et plus belle que par le passé. Raphaël fait alors le voeu d’être aimé d’elle. Son souhait est exaucé. Mais le talisman n’a cessé de se réduire, au gré des vœux successifs. Raphaël impuissant tente sans succès de se débarrasser de la peau de chagrin. Tous les savants sont sollicités afin de trouver un remède à cette situation. On lui propose d’effectuer une cure thermale pour s’isoler. Mais pendant le chemin qui le conduit à d’Aix-les-Bains, Raphaël, prononce un nouveau souhait par mégarde et se condamne définitivement. Raphaël vit reclus. Il sombre dans l’opium. Un soir, Jonathas lui organise une soirée pour le distraire. Raphaël dévoile à Pauline  toute la vérité sur la peau de chagrin. Celle-ci est terrifiée et tente de mettre fin à ses jours, dans l’espoir que cet acte sauvera Raphaël. Il meurt en tentant de l’empêcher de se suicider.

Chapitre IV : épilogue

Après les faits, Pauline s’est évaporée tandis que Foedora est devenue une femme du monde.

La peau de chagrin: conclusion

Nous espérons que cette fiche de lecture a pu t’aider dans ton travail. N’hésite pas à nous indiquer tes remarques ou questions dans la section « commentaires ». Merci de ta lecture!

Pour aller plus loin:

-Dissertation La peau de chagrin

-Commentaire de texte Peau de chagrin (la rencontre avec l’antiquaire)

– Fiche biographique : Honoré de Balzac

-Fiche sur le Réalisme

2 réflexions sur « LA PEAU DE CHAGRIN »

Merci à vous!

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Epreuve : Bac général

Matière : Français

Classe : Première

Centre : Centres Etrangers Groupe 2

Amérique du nord, centres étrangers 

Durée : 4h

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Commentaire de texte : Le théâtre du XVIIe au XXIe siècle. Jean Racine, Bérénice, 1670. La mort de l'empereur de Rome, Vespasien, conduit son fils Titus à lui succéder. Titus aime Bérénice, une reine étrangère. Dissertation n°1 : Abbé Prévost, Manon Lescaut. Dans Manon Lescaut, est-ce parce que les personnages sont marginaux qu'ils sont romanesques ? Dissertation n°2 : Honoré de Balzac, La Peau de chagrin. "Raphaël avait pu tout faire, il n'avait rien fait". Cette formule, qui se trouve à la fin de La Peau de chagrin, éclaire-t-elle votre lecture de ce roman de Balzac ? Dissertation n°3 : Colette, Sido suivi de Les Vrilles de la vigne. Dans Sido suivi de Les Vrilles de la Vigne, célébrer le monde, est-ce seulement le décrire ?

Baccalauréat - Session 2023

éléments de correction de l’épreuve écrite de français, dans manon lescaut, est-ce parce que les personnages sont marginaux qu’ils sont romanesques .

Dissertation n°1 :

Œuvre : Abbé Prévost [1697-1763], Manon Lescaut

 – Parcours : Personnages en marge, plaisirs du romanesque.

Dans Manon Lescaut, est-ce parce que les personnages sont marginaux qu’ils sont romanesques ?

• Autre proposition de corrigé

 Vous répondrez à cette question dans un développement organisé. Votre réflexion prendra appui sur le roman de l’Abbé Prévost au programme, sur le travail mené dans le cadre du parcours associé à cette œuvre et sur votre culture personnelle.

Dans ses  Carnets , Montesquieu écrit en 1734 : « J'ai lu, ce 6 avril 1734,  Manon Lescaut , roman composé par le Père Prévost. Je ne suis pas étonné que ce roman, dont le héros est un fripon, et l'héroïne, une catin qui est menée à La Salpêtrière, plaise ; parce que toutes les mauvaises actions du héros, le chevalier des Grieux, ont pour motif l'amour, qui est toujours un motif noble, quoique la conduite soit basse. Manon aime aussi, ce qui lui fait pardonner le reste de son caractère ».

Cette citation nous amène à nous interroger sur le lien entre la marginalité et le romanesque  des personnages de des Grieux et de Manon dans l’œuvre Manon Lescaut de l’abbé Prévost.

Dans ce roman, les personnages sont en marge car ils n’arrivent pas à se conformer à une vie morale et réglée. Des Grieux se marginalise  pour vivre son amour pour Manon et pourtant, il appartient par son père à une lignée héroïque, chrétienne, morale. Il ne parviendra pas à lutter contre la tentation du péché et des plaisirs. Sa marginalité deviendra sociale. Manon, personnage en marge est une amoureuse des plaisirs, inconstante. Ce roman nous fait découvrir des personnages en marge qui sollicitent l’intérêt et la curiosité du lecteur.

Problématique : 

Sur quoi repose le caractère romanesque des personnages  dans le roman de Prévost? 

Dans ce récit fait par des Grieux, la force de son amour pour Manon est exprimée avec force, un coup de foudre né au premier regard, « je me trouvai enflammé tout d’un coup jusqu’au transport ».  La passion le pousse à transgresser les règles de la bienséance, il couvre son amante de baisers en public, dès qu’il en a l’occasion. Cette passion enflammée construit l’intrigue autour de personnages marginaux rendus romanesques car prêts à tout pour vivre leur amour. Ils sont romanesques, sortent de la norme, originaux par leurs élans sentimentaux.

I – Des personnages romanesques car marginaux

• Des contraintes sociales à l’union avec Manon

Des Grieux entre en conflit avec le pouvoir de son père. Une union avec Manon est inconcevable, d’où la première transgression, la fuite d’Amiens à Paris

• Des contraintes religieuses à l’union des amants

La vie commune hors mariage n’est pas compatible avec les lois religieuses. Tiberge, symbole de vertu le répète à son ami en accusant la vanité des plaisirs. C’est ainsi que par amour, Des Grieux se marginalise pour devenir libertin conscient de ses transgressions. C’est en toute lucidité qu’il confie à Manon : « Je vais perdre ma fortune et ma réputation pour toi, je le prévois bien ; je lis ma destinée dans tes beaux yeux ». 

• La revendication du droit au bonheur

Malgré les infidélités de Manon, c’est le cœur de nos deux passionnés qu’il faut interroger. L’histoire met en scène un amour réciproque « je ne lui avais pas donné plus de preuves d’amour que je n’en avais reçu d’elle, pourquoi l’aurais-je accusée d’être moins sincère et moins constante que moi ? » Et pour vivre cet amour, ils revendiquent un total droit au bonheur. Pour reprendre les mots de Flaubert, nous dirons que « ce qu’il y a de fort dans Manon Lescaut, c’est le souffle sentimental, la naïveté de la passion qui rend les deux héros si vrais, si sympathiques, si honorables, quoiqu’ils soient fripons ».  Il semble donc que l’abbé Prévost se soit appliqué pour offrir à ses lecteurs l’image de personnages marginaux, romanesques car capables d’un amour sincère de manière réciproque.  

II – Le choix de Prévost : des personnages romanesques et un cadre pittoresque

• Les personnages sont romanesques indépendamment de leur marginalité

Ils sont romanesques par leur caractère et la relation qu’ils entretiennent. C’est un couple particulier. Des Grieux est jeune et inexpérimenté parfois naïf, bien né et digne. Il est progressivement entraîné vers le déshonneur dans sa relation amoureuse avec Manon. Face à son destin, des Grieux vit son destin avec une certaine grandeur et noblesse d’âme évoquant sans cesse le ciel alors que son unique divinité est  Manon. Il idéalisera Manon tout au long du roman.

Ce portrait contraste avec celui de Manon, présentée comme une femme fatale, ce qui justifie l’envoie au couvent par sa famille, « pour arrêter sans doute son penchant au plaisir, qui s’était déjà déclaré, et qui a causé dans la suite tous ses malheurs et les miens… »

C’est par le contraste entre ces deux portraits que Prévost met en avant le romanesque des personnages.

• La relation des personnages du roman

Prévost nous offre une histoire d’amour exceptionnelle grâce à un couple d’amants romanesques. Le romanesque des personnages principaux est renforcé par les personnages secondaires. En effet, le père de des Grieux va jusqu’à faire enlever son fils mais en vain car ce dernier persiste dans son amour. « Va, cours à ta perte. Adieu, fils ingrat et rebelle ! ».

L’opposition entre la vertu et la débauche est en outre illustrée par Tiberge, portrait symbole de la vertu, il entre en contraste avec des Grieux, son fidèle ami qu’il ne parvient pas à raisonner. 

• Le pittoresque

Le lecteur suit avec le plus grand plaisir, les personnages dans des lieux insolites comme des hôtelleries médiocres, des prisons, l’hôpital, Saint-Lazare. Il n’y a jamais de banalité, les héros sont une fois dans le luxe et une autre fois dans la misère, sans oublier, ce chariot ou Manon est « assise sur quelques poignées de paille ».

Nos héros toujours romanesques  par les lieux hors des salons mondains. Le lecteur parcours la colonie de Louisiane  et lors de l’enterrement de Manon, une sorte de désert, « une campagne couverte de sable »

Balzac, La Peau de chagrin. "Raphaël avait pu tout faire, il n'avait rien fait". Cette formule, qui se trouve à la fin de La Peau de chagrin, éclaire-t-elle votre lecture de ce roman de Balzac ?

Dissertation n°2 : Honoré de Balzac, La Peau de chagrin. "Raphaël avait pu tout faire, il n'avait rien fait". Cette formule, qui se trouve à la fin de La Peau de chagrin, éclaire-t-elle votre lecture de ce roman de Balzac ?

 La correction est ici

Colette, sido suivi de les vrilles de la vigne. dans sido suivi de les vrilles de la vigne, célébrer le monde, est-ce seulement le décrire .

Dissertation n°3 : Colette, Sido suivi de Les Vrilles de la vigne. Dans Sido suivi de Les Vrilles de la Vigne, célébrer le monde, est-ce seulement le décrire ?

La correction est ici

Commentaire. jean racine, bérénice, 1670. la mort de l'empereur de rome, vespasien, conduit son fils titus à lui succéder. titus aime bérénice, une reine étrangère..

Commentaire de texte : Le théâtre du XVIIe au XXIe siècle. Jean Racine, Bérénice, 1670. La mort de l'empereur de Rome, Vespasien, conduit son fils Titus à lui succéder. Titus aime Bérénice, une reine étrangère.

Lecture 

Aidez-moi, s’il se peut, à vaincre sa faiblesse, A retenir des pleurs qui m’échappent sans cesse ; Ou, si nous ne pouvons commander à nos pleurs, Que la gloire du moins soutienne nos douleurs ; Et que tout l’univers reconnaisse sans peine Les pleurs d’un empereur et les pleurs d’une reine. Car enfin, ma Princesse, il faut nous séparer.

BERENICE Ah ! Cruel, est-il temps de me le déclarer ? Qu’avez-vous fait ? Hélas ! Je me suis crue aimée. Au plaisir de vous voir mon âme accoutumée Ne vit plus que pour vous. Ignoriez-vous vos lois, Quand je vous l’avouai pour la première fois ? A quel excès d’amour m’avez-vous amenée ! Que ne me disiez-vous : «Princesse infortunée, Où vas-tu t’engager, et quel est ton espoir ? Ne donne point un coeur qu’on ne peut recevoir». Ne l’avez-vous reçu, cruel, que pour le rendre, Quand de vos seules mains ce coeur voudrait dépendre ? Tout l’empire a vingt fois conspiré contre nous. Il était temps encor : que ne me quittiez-vous ? Mille raisons alors consolaient ma misère : Je pouvais, de ma mort, accuser votre père, Le peuple, le sénat, tout l’empire romain, Tout l’univers, plutôt qu’une si chère main. Leur haine, dès longtemps contre moi déclarée, M’avait à mon malheur dès longtemps préparée. Je n’aurais pas, Seigneur, reçu ce coup cruel Dans le temps que j’espère un bonheur immortel, Quand votre heureux amour peut tout ce qu’il désire, Lorsque Rome se tait, quand votre père expire, Lorsque tout l’univers fléchit à vos genoux, Enfin quand je n’ai plus à redouter que vous.

TITUS Et c’est moi seul aussi qui pouvais me détruire. Je pouvais vivre alors et me laisser séduire. Mon coeur se gardait bien d’aller dans l’avenir Chercher ce qui pouvait un jour nous désunir. Je voulais qu’à mes voeux rien ne fût invincible ; Je n’examinais rien, j’espérais l’impossible. Que sais-je ? J’espérais de mourir à vos yeux, Avant que d’en venir à ces cruels adieux. Les obstacles semblaient renouveler ma flamme. Tout l’empire parlait ; mais la gloire, Madame, Ne s’était point encor fait entendre à mon coeur Du ton dont elle parle au coeur d’un empereur. Je sais tous les tourments où ce dessein me livre ; Je sens bien que sans vous je ne saurais plus vivre, Que mon coeur de moi-même est prêt à s’éloigner ; Mais il ne s’agit plus de vivre, il faut régner.

Titus, Empereur roman renonce à Bérénice, reine de Palestine, qu’il aime et qu’elle aime. Dans cette scène 5 de l’acte V, un dialogue entre les deux amants est annonciateur de leur séparation. Nous assistons à une véritable joute verbale mais l’échange devient impossible et la parole à Titus est confisquée. La raison d’Etat l’emporte sur la passion humaine.

Problématique possible :

En quoi cet affrontement amoureux est-il tragique?

• I - La souffrance de Bérénice et de Titus
• La souffrance de Bérénice : violence, indignation et colère

Une joute verbale

La violence de Bérénice se traduit par la violence, l’indignation et la colère, on le remarque dès son entrée en scène. L’emploi de la négation est représentatif de son refus d’écouter : « Non, je n’écoute rien/ Je ne veux plus vous voir/ Il n’est plus temps ». Elle l’accuse, le questionne et manifeste sa colère. Les questions oratoires sont nombreuses, « Pourquoi vous montrer à ma vue/ Pourquoi venir encore aigrir mon désespoir ? / N’êtes-vous pas content ? »  Elle lui reproche de ne pas avoir arrêté leur relation avant puisqu’il savait qu’il voulait être empereur :“Ah ! cruel ! est-il temps de me le déclarer ? Qu'avez-vous fait ? Hélas ! je me suis crue aimée”. La cruauté de Titus est mise en avant car l’amour n’est pas partagé, il a choisi de régner plutôt que d’aimer Bérénice : “Que sais-je ? j'espérais de mourir à vos yeux, Avant que d'en venir à ces cruels adieux”. L’indignation est si forte qu’elle l’assimile à un imposteur, elle se sent trahie et préfère l’oublier : Bérénice dit “adieu” à Titus : “Eh bien ! régnez, cruel [...] après mille serments D'un amour qui devait unir tous nos moments, Cette bouche, à mes yeux s'avouant infidèle, M'ordonnât elle-même une absence éternelle [...] Je n'écoute plus rien, et pour jamais : adieu…”. Sa souffrance est à la limite du désespoir, c’est pourquoi elle tente de le faire culpabiliser et se faire sentir indigne et ingrat :  “L'ingrat, de mon départ consolé par avance, Daignera-t-il compter les jours de mon absence ? Ces jours si longs pour moi lui sembleront trop courts”. 

• Titus, un personnage tragique en plein dilemme

Une parole confisquée

Le champ lexical de la douleur est révélateur de la réelle souffrance du personnage en plein dilemme qui l’“agite” et le “dévore”. C’est un personnage tragique, il souffre et son amour est sincère : “Un trouble assez cruel m'agite et me dévore, Sans que des pleurs si chers me déchirent encore”. Bérénice lui confisque la parole, sa colère est trop grande, l’échange devient impossible comme le suggèrent les stichomythies « Mais, de grâce, écouter… Demeurez »

Son aspiration au règne et au pouvoir le sépare de Bérénice et semble renforcer cet amour bien cruel car la souffrance est redoublée :   “Les obstacles semblaient renouveler ma flamme [...] Je sens bien que sans vous je ne saurais plus vivre, [...] Que mon coeur de moi-même est prêt à s'éloigner”

• II ) Un amour tragique : s’aimer et se quitter.

Fatalité tragique

a – Un impossible amour

Titus ne peut pas continuer sa relation s’il devient Empereur, Bérénice est considérée comme ennemie politique. Le choix est irréversible, la montée de Titus au trône comme empereur n’est pas compatible avec un amour avec Bérénice. Ce dilemme se traduit par le champ lexical de la trahison  : “conspire, accuse, contre”,  “Tout l'empire a vingt fois conspiré contre nous. […] Le peuple, le sénat, tout l'empire romain, Tout l'univers, [...] Leur haine, dès longtemps contre moi déclarée, M'avait à mon malheur dès longtemps préparée”. 

B -Un dilemme : la passion ou la raison

La raison d’Etat contre la passion humaine

Malgré la passion dévastatrice, Titus ne se laisse pas dévorer par l’amour, la raison domine, la passion s’incline car il se positionne déjà comme empereur et tente d’être raisonnable pour le bien commun.

“Forcez votre amour à se taire,

 Et d'un oeil que la gloire et la raison éclaire

Contemplez mon devoir dans toute sa rigueur”.

Son choix est douloureux :

“Un trouble assez cruel m'agite et me dévore,

Sans que des pleurs si chers me déchirent encore”.

Il choisit le bien commun malgré la douleur, le devoir l’emporte sur la passion : Titus doit devenir Empereur.

“ si nous ne pouvons commander à nos pleurs,

Que la gloire du moins soutienne nos douleurs [...]

Car enfin, ma Princesse, il faut nous séparer.”

«  Je sais tous les tourments où ce dessein me livre, [...] Mais il ne s'agit plus de vivre, il faut régner”.

Ainsi, cet affrontement entre Bérénice et Titus est tragique, la fatalité prend la forme de la raison d’Etat et les amants se séparent inéluctablement.  Titus privilégie le devoir.

Dans Nuit de mai, Musset écrira, « Les plus désespérés sont les chants les plus. / Et j’en sais d’immortels qui sont de purs sanglots ». 

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• Commentaire
• Le théâtre du XVIIe siècle au XXIe siècle. Alfred de Musset, Lorenzaccio, extrait de l'acte III, 1834.
• Ce dialogue se déroule en Italie, dans la ville de Florence, au XVIe siècle. Lorenzo est proche de son cousin le duc Alexandre de Médicis qui gouverne la ville.
• Dissertation :
• Le roman et le récit du Moyen-Age au XXIe siècle.
• Sujet n°1 :
• Madame de Lafayette, La Princesse de Clèves.
• "Si vous jugez sur les apparences en ce lieu-ci, répondit Mme Chartres, vous serez souvent trompée : ce qui paraît n'est presque jamais la vérité."
• Cette remarque de Mme de Chartres à sa fille éclaire t'-elle votre lecture de l'oeuvre de Madame de Lafayette?
• Sujet n°2 :
• Stendhal, Le Rouge et le Noir.
• Mathilde de la Mole dit ceci à propos du Julien : "Mon petit Julien, au contraire, n'aime à agir que seul. Jamais, dans cet être privilégié, la moindre idée de chercher de l'appui et du secours dans les autres !".
• Ce propos éclaire t'-il votre lecture de l'oeuvre de Stendhal, le Rouge et le Noir? 
• Sujet n°3 :
• Maguerite Yourcenar, Mémoires d'Hadrien.
• L'empreur Hadrien évoque ainsi les portraits de marbre sculptés durant son règne : "Je ne jetais qu'un coup d'oeil à ma propre image". Puis il ajoute : "Mais le visage d'un autre m'a préoccupé davantage".
• Cette réflexion éclaire t'-elle votre lecture des Mémoires d'Hadrien de Marguerite Yourcenar? 
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• Sujet 1, le roman et la poésie
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Date de dernière mise à jour : 13/06/2023

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Sujets de dissertation sur La Peau de chagrin de Balzac et le parcours Les romans de l'énergie : création et destruction

🔥 Toute création est-elle accompagnée de destruction dans La Peau de Chagrin ? 

Introduction

- Présentation du roman La Peau de Chagrin de Balzac (1831)

- Mise en contexte du roman dans le cadre de la Comédie Humaine

- Problématique : Toute création est-elle accompagnée de destruction dans l'œuvre de Balzac ?

- Annonce du plan

I. La création comme source de destruction

   A. Le désir de possession matérialisée par la peau de chagrin

       1. L'origine mystérieuse de la peau

       2. Le pouvoir de la peau : réalisation des désirs, mais au prix de la vie

   B. La quête de pouvoir et de réussite sociale

       1. Raphaël de Valentin : ambition et désir de grandeur

       2. La critique de la société de consommation et du matérialisme

   C. Les relations humaines sacrifiées sur l'autel de la création

       1. L'amitié entre Raphaël et Rastignac : trahison et compétition

       2. L'amour impossible entre Raphaël et Pauline

II. La destruction comme moteur de création

   A. La décadence physique et morale de Raphaël de Valentin

       1. La perte progressive de sa santé et de sa vie

       2. Le cheminement intérieur : remise en question et prise de conscience

   B. La mise en abyme de la création artistique

       1. Raphaël : écrivain en quête d'inspiration

       2. La Peau de Chagrin comme critique de l'artiste romantique

   C. L'ironie tragique : la destruction de la peau comme source de salut

       1. Le sacrifice final de Raphaël

       2. La libération des désirs matériels et l'appel à la transcendance

- Récapitulation des idées principales

- Réponse à la problématique : La création et la destruction sont inextricablement liées dans La Peau de Chagrin, offrant une réflexion sur la condition humaine et les conséquences de l'ambition démesurée.

- Ouverture : L'importance du thème de la création et de la destruction dans d'autres œuvres de Balzac ou de la littérature française.

🔥 L’artefact magique de la peau de chagrin fait-il de ce roman un récit seulement fantastique ? 

- Problématique : L’artefact magique de la peau de chagrin fait-il de ce roman un récit seulement fantastique ?

I. L'élément fantastique dans La Peau de Chagrin

   A. La peau de chagrin : un artefact magique et mystérieux

       1. L'origine surnaturelle de la peau

       2. Le pouvoir de réaliser les désirs au prix de la vie

   B. La confrontation entre le rationnel et l'irrationnel

       1. Les tentatives d'explication scientifique de la peau

       2. L'évolution de la perception de Raphaël sur la peau

   C. Le fantastique comme outil d'introspection et de critique sociale

       1. La remise en question des valeurs matérialistes

       2. L'exploration des tourments de l'âme humaine

II. La Peau de Chagrin : au-delà du fantastique

   A. Un roman réaliste et social

       1. La description précise de la société parisienne du XIXe siècle

       2. La critique du matérialisme et de l'individualisme

   B. La quête initiatique de Raphaël de Valentin

       1. La recherche de la gloire et de la fortune

       2. L'évolution morale et spirituelle du personnage

   C. Un roman d'apprentissage et une réflexion philosophique

       1. La confrontation avec les limites humaines et l'éphémère

       2. La quête du bonheur et de la sagesse

- Réponse à la problématique : Si l'artefact magique de la peau de chagrin confère au roman une dimension fantastique, La Peau de Chagrin dépasse ce genre littéraire et se révèle être également un roman réaliste, social, initiatique et philosophique.

- Ouverture : La présence d'éléments fantastiques dans d'autres œuvres de Balzac ou de la littérature française, et leur relation avec les thèmes réalistes et philosophiques.

🔥 Dans quelle mesure l’amour participe-t-il à la logique de création et de destruction de La Peau de Chagrin ? 

- Problématique : Dans quelle mesure l’amour participe-t-il à la logique de création et de destruction de La Peau de Chagrin ?

I. L'amour comme source de création

   A. L'amour comme moteur de l'ambition et de la quête de réussite

       1. L'amour de Raphaël pour les femmes et la gloire

       2. Les rêves d'amour et de bonheur de Raphaël et Pauline

   B. L'amour comme inspiration artistique

       1. L'écriture de Raphaël et son désir de créer pour plaire

       2. La relation entre amour et création dans l'œuvre de Balzac

   C. L'amour comme force de transformation

       1. L'évolution de Raphaël sous l'influence de l'amour de Pauline

       2. L'amour comme source de rédemption et de salut

II. L'amour comme vecteur de destruction

   A. L'amour-passion : la démesure des sentiments

       1. La passion destructrice de Raphaël pour Foedora

       2. L'incapacité de Raphaël à aimer sans se détruire

   B. L'amour et la peau de chagrin : le sacrifice ultime

       1. L'utilisation de la peau pour assouvir les désirs amoureux

       2. La perte progressive de la vie de Raphaël liée à l'amour

   C. L'amour comme facteur de conflit et de rivalité

       1. La jalousie et la trahison dans les relations amicales

       2. L'amour comme enjeu social et source de compétition

- Réponse à la problématique : L'amour participe à la logique de création et de destruction dans La Peau de Chagrin en tant que force motrice de l'ambition, de l'inspiration artistique et de la transformation, mais aussi comme vecteur de passions destructrices, de sacrifices et de conflits.

- Ouverture : L'étude de la dualité de l'amour dans d'autres œuvres de Balzac ou de la littérature française, et son rôle dans la création et la destruction.

🔥 Pensez-vous que le Savoir soit une réponse valable aux forces destructrices de la volonté dans ce roman de Balzac ? 

- Problématique : Pensez-vous que le Savoir soit une réponse valable aux forces destructrices de la volonté dans ce roman de Balzac ?

I. Le Savoir comme instrument de lutte contre les forces destructrices

   A. Le pouvoir de la connaissance

       1. L'érudition et la quête de connaissances des personnages

       2. Le Savoir comme moyen de maîtrise de soi et du monde

   B. Le Savoir face à l'irrationnel et au surnaturel

       1. Les tentatives d'explication scientifique de la peau de chagrin

       2. Le Savoir comme antidote à la superstition et à la peur

   C. La sagesse et l'acceptation des limites humaines

       1. La prise de conscience de la finitude de l'existence

       2. La remise en question des ambitions démesurées

II. Les limites du Savoir face aux forces destructrices

   A. Le caractère inéluctable de la volonté et des désirs humains

       1. La force des passions et l'incapacité de les maîtriser par le Savoir

       2. La peau de chagrin comme symbole de la puissance des désirs

       1. L'échec des explications scientifiques face au mystère de la peau

       2. La force des croyances et de l'imaginaire dans la vie des personnages

   C. Le danger de l'orgueil intellectuel et de l'abus de Savoir

       1. La tentation de la toute-puissance et du pouvoir absolu

       2. La critique de l'arrogance et de la prétention intellectuelle

- Réponse à la problématique : Si le Savoir apparaît comme un instrument pour lutter contre les forces destructrices de la volonté dans La Peau de Chagrin, il montre également ses limites face à l'irrationnel, aux passions humaines et aux dangers de l'orgueil intellectuel.

- Ouverture : L'étude du rôle du Savoir face aux forces destructrices de la volonté dans d'autres œuvres de Balzac ou de la littérature française, et l'équilibre nécessaire entre Savoir, sagesse et acceptation des limites humaines.

🔥 Les personnages de La Peau de Chagrin sont-ils fatalement condamnés à l’épuisement de leur énergie vitale ? 

- Problématique : Les personnages de La Peau de Chagrin sont-ils fatalement condamnés à l’épuisement de leur énergie vitale ?

I. L'épuisement de l'énergie vitale comme conséquence du désir inassouvi

   A. L'histoire de la peau de chagrin : un pacte fatal

       1. Le pouvoir surnaturel de la peau

       2. L'épuisement de la vie en échange de l'exaucement des désirs

   B. L'ambition démesurée des personnages

       1. Raphaël de Valentin et sa quête de réussite

       2. Les autres personnages en quête de pouvoir et de richesse

   C. La perte de l'énergie vitale comme conséquence des passions

       1. L'amour destructeur de Raphaël pour Foedora

       2. La jalousie et la rivalité entre les personnages

II. La possibilité de transcender l'épuisement de l'énergie vitale

   A. L'amour véritable comme source de régénération

       1. L'amour sincère et désintéressé de Pauline pour Raphaël

       2. La relation salvatrice entre Raphaël et Pauline

   B. La prise de conscience et l'évolution morale des personnages

       1. La remise en question de Raphaël et son cheminement intérieur

       2. L'importance de la sagesse et de la modération face aux désirs

   C. La transcendance et la spiritualité face à l'épuisement

       1. La quête de valeurs spirituelles et immatérielles

       2. La recherche d'un équilibre entre l'énergie vitale et les aspirations humaines

- Réponse à la problématique : Si les personnages de La Peau de Chagrin sont confrontés à l'épuisement de leur énergie vitale en raison de leurs désirs et ambitions, ils ont également la possibilité de transcender cette fatalité à travers l'amour véritable, la prise de conscience et la recherche de valeurs spirituelles.

- Ouverture : L'étude de la manière dont les personnages d'autres œuvres de Balzac ou de la littérature française font face à l'épuisement de leur énergie vitale et aux conséquences de leurs désirs et ambitions.

 Sujet de dissertation :

La Peau de chagrin est-il simplement un roman de l'echec et du malheur ?

Problématique: Au-delà de l'échec et du malheur, quelle vision de la condition humaine et quelles réflexions sur les désirs et les aspirations "La Peau de chagrin" de Balzac propose-t-elle ?

Plan détaillé:

Brève présentation de "La Peau de chagrin" d'Honoré de Balzac, situant l'œuvre au sein de la Comédie Humaine et dans le contexte du romantisme et du réalisme.

Introduction des thèmes principaux du roman, centrés sur le talisman magique qui exauce les désirs au prix de la vie de son possesseur, Raphael de Valentin.

Annonce de la problématique et du plan.

I. L'échec et le malheur comme reflets de la condition humaine

Analyse de la manière dont le roman dépeint l'échec et le malheur à travers le parcours de Raphael de Valentin, de son désespoir initial à sa lutte contre la malédiction de la peau de chagrin.

Discussion sur la symbolique de la peau de chagrin comme métaphore des aspirations humaines et de leur coût inéluctable.

Examen de la représentation des milieux sociaux parisiens et de leur influence sur les personnages, illustrant les différentes facettes de l'échec et du malheur.

II. La quête de sens et la critique sociale

Exploration de la quête de sens et de réalisation personnelle de Raphael, et comment elle est mise en échec par les limites imposées par la société et la nature humaine.

Réflexion sur la critique sociale présente dans le roman, notamment à travers la satire des milieux artistiques, scientifiques et aristocratiques de l'époque de Balzac.

Discussion sur la manière dont Balzac utilise le malheur et l'échec pour questionner les valeurs de la société de son temps et les désirs humains.

III. La rédemption, l'amour et la transcendance

Analyse des moments où le roman transcende l'échec et le malheur, notamment à travers l'amour de Raphael pour Pauline et les leçons qu'il tire de ses expériences.

Examen de la dimension philosophique et morale du roman, en particulier la réflexion sur le renoncement et la valeur de la vie au-delà de la satisfaction des désirs matériels.

Discussion sur la fin du roman et son ambivalence : Raphael trouve-t-il une forme de rédemption dans sa prise de conscience finale ?

Synthèse des principaux points abordés en réponse à la problématique, soulignant la complexité de "La Peau de chagrin" au-delà d'une simple narration de l'échec et du malheur.

Réflexion sur la portée universelle du roman de Balzac et sa capacité à interroger la nature des aspirations humaines et les limites de la quête du bonheur.

Ouverture sur la résonance contemporaine des thèmes abordés dans le roman, notamment dans le contexte des sociétés modernes marquées par la recherche incessante de la satisfaction des désirs.

Peut-on lire La Peau de chagrin comme le tableau d'un monde exténué ? 

Vous répondrez à cette question dans un développement organisé en vous appuyant sur La Peau de chagrin, sur les textes que vous avez étudiés dans le cadre du parcours associé, et sur votre culture personnelle.

Problématique: En quoi "La Peau de chagrin" d'Honoré de Balzac peut-elle être interprétée comme la représentation d'un monde en proie à l'exténuation, à travers ses personnages, ses thématiques et ses symboles ?

Présentation de "La Peau de chagrin" comme œuvre majeure de Balzac, inscrite dans le cadre de la Comédie Humaine, et reflétant les tensions et les mutations de la société française du XIXe siècle.

Introduction du concept d'exténuation tant sur le plan physique, moral que spirituel, dans le contexte post-révolutionnaire et industriel de l'époque.

Annonce de la problématique et de la structure du développement.

I. L'exténuation des personnages face à leurs désirs insatiables

Analyse du personnage principal, Raphael de Valentin, dont l'ambition et la quête de satisfaction immédiate le mènent à une exténuation physique et morale, symbolisée par la peau de chagrin elle-même.

Discussion sur les autres personnages du roman, comme Rastignac ou Foedora, et leur quête désespérée de succès, d'amour ou de richesse, reflétant un état d'épuisement moral et social généralisé.

Réflexion sur la manière dont ces personnages incarnent les différentes facettes de la société parisienne de l'époque, toutes marquées par une forme d'exténuation.

II. L'exténuation spirituelle et la perte de sens

Examen des thèmes philosophiques et existentiels abordés dans le roman, notamment la question de la signification de la vie face à l'inéluctabilité de la mort et à l'absurdité des désirs matériels.

Analyse de la représentation des milieux intellectuels et artistiques dans le roman, souvent dépeints comme désillusionnés et cyniques, témoignant d'une fatigue spirituelle face aux idéaux de progrès et d'illumination.

Discussion sur la symbolique de la peau de chagrin comme métaphore de l'exténuation de la vie elle-même, chaque désir réalisé rapprochant inexorablement de la fin.

III. La critique d'un monde exténué par le progrès et la modernité

Réflexion sur la critique implicite de Balzac de la société de son temps, marquée par la Révolution industrielle, l'urbanisation accélérée et les mutations sociales, sources d'exténuation et de désenchantement.

Exploration des liens entre "La Peau de chagrin" et d'autres œuvres littéraires ou artistiques de la période romantique qui dépeignent également une forme d'exténuation du monde face aux promesses non tenues de la modernité.

Discussion sur la pertinence de cette lecture du roman dans le contexte contemporain, marqué par ses propres formes d'exténuation liées à la globalisation, à la technologie et à l'écologie.

Synthèse des principaux arguments présentés en réponse à la problématique, affirmant "La Peau de chagrin" comme le reflet d'un monde exténué sur plusieurs plans.

Réflexion sur la vision de Balzac comme critique précoce des excès et des désillusions de la modernité.

Ouverture sur la capacité de la littérature à capturer et à interroger les états d'âme d'une époque, offrant des perspectives intemporelles sur la condition humaine.

Comment Balzac traite-t-il la création et la destruction dans la peau de chagrin?

Problématique: De quelle manière Balzac explore-t-il les thèmes de la création et de la destruction à travers les symboles, les personnages et la trame narrative de "La Peau de chagrin" ?

Présentation de "La Peau de chagrin" comme œuvre phare de Balzac, intégrée à la Comédie Humaine, qui met en lumière les forces contradictoires de la création et de la destruction au sein de la vie humaine.

Introduction des concepts de création et de destruction dans le contexte de l'œuvre, en les reliant à la peau de chagrin elle-même, objet magique au cœur du récit.

Annonce de la problématique et de la structure de l'analyse.

I. La peau de chagrin : symbole de création et de destruction

Analyse de la peau de chagrin comme principal vecteur des thèmes de création (exaucement des désirs, réalisation des ambitions) et de destruction (diminution de la peau, raccourcissement de la vie).

Discussion sur la dualité intrinsèque de la peau, offrant à la fois la puissance créatrice et annonçant une inévitable destruction.

Réflexion sur la symbolique de la peau dans le contexte de l'époque de Balzac, marquée par la révolution industrielle et l'avènement de la société de consommation.

II. Les personnages : incarnations de la création et de la destruction

Examen du personnage de Raphael de Valentin, dont la quête de réussite et de plaisir matériel illustre la création de soi et la destruction simultanée de son essence et de sa vitalité.

Analyse des personnages secondaires (comme Rastignac, Foedora) et leur relation avec la peau de chagrin, représentant d'autres facettes de la création (ambitions, œuvres artistiques, succès social) et de la destruction (échecs, déceptions, solitude).

Discussion sur la manière dont les interactions entre les personnages reflètent les dynamiques de création et de destruction à l'œuvre dans la société parisienne de l'époque.

III. La trame narrative : un cycle de création et de destruction

Exploration de la structure narrative du roman, marquée par des cycles de succès (création) et de revers (destruction), symbolisés par l'usage de la peau de chagrin par Raphael.

Réflexion sur les moments clés du récit où la création est suivie de destruction, notamment à travers les décisions et les actions de Raphael.

Analyse de la fin du roman comme apogée de la destruction, avec une interrogation sur la possibilité de renouveau ou de création posthume à travers la leçon laissée par l'histoire de Raphael.

Synthèse des principaux éléments analysés, soulignant la manière complexe et nuancée dont Balzac traite les thèmes de la création et de la destruction dans "La Peau de chagrin".

Réponse à la problématique en mettant en évidence la vision de Balzac sur l'imbrication inévitable de la création et de la destruction dans l'existence humaine.

Ouverture sur la pertinence continue de ces thèmes dans le contexte contemporain, notamment face aux défis écologiques, économiques et existentiels.

La possession de la Peau de chagrin fait-elle de Raphaël une victime ?

Problématique: Dans quelle mesure la possession de la Peau de chagrin contribue-t-elle à faire de Raphaël de Valentin une victime de ses propres désirs et des forces extérieures dans l'œuvre de Balzac ?

Présentation de "La Peau de chagrin" d'Honoré de Balzac, mettant en avant le personnage de Raphaël de Valentin et le talisman magique au cœur de l'intrigue.

Introduction de la notion de victime dans le contexte de l'histoire, liée à la possession de la Peau de chagrin et à ses effets.

I. La Peau de chagrin comme source de pouvoir et de malédiction

Analyse de la découverte de la Peau de chagrin par Raphaël et de ses premières utilisations, marquant un tournant dans sa vie vers une apparente réussite.

Discussion sur la nature double de la peau, à la fois exauçant les désirs de Raphaël mais réduisant sa vie à chaque vœu réalisé, instaurant un cycle destructeur.

Réflexion sur la manière dont la peau symbolise les dangers de la quête inconditionnelle de pouvoir et de satisfaction immédiate.

II. Raphaël de Valentin : entre agent et victime de son destin

Examen du caractère de Raphaël, de ses aspirations et de ses choix, questionnant dans quelle mesure il est acteur ou victime de sa propre tragédie.

Analyse des moments clés où Raphaël prend conscience des conséquences de ses désirs et tente de résister à l'usage de la peau, soulignant sa lutte intérieure et sa victimisation progressive.

Discussion sur le rôle des autres personnages et de la société dans la transformation de Raphaël en victime, notamment à travers les pressions et les attentes placées sur lui.

III. La fatalité et la responsabilité personnelle dans la chute de Raphaël

Exploration de la dimension fataliste de l'œuvre, où la possession de la peau semble prédestiner Raphaël à un destin tragique, le plaçant dans le rôle de victime des circonstances.

Réflexion sur la part de responsabilité personnelle de Raphaël dans sa chute, notamment à travers ses choix et sa gestion des désirs exaucés par la peau.

Analyse de la fin de Raphaël, entre résignation et prise de conscience, et évaluation de sa victimisation dans le contexte de l'ensemble de l'œuvre.

Synthèse des arguments développés en réponse à la problématique, mettant en lumière la complexité de la situation de Raphaël entre victime et acteur de son destin.

Réflexion sur la manière dont Balzac utilise le personnage de Raphaël et la Peau de chagrin pour explorer des thèmes universels tels que le désir, la fatalité et la responsabilité personnelle.

Ouverture sur la résonance de cette problématique dans des contextes contemporains, invitant à une réflexion sur les limites des aspirations humaines et les conséquences de nos choix.

« D’après vous Raphaël de Valentin est-il un homme puissant ?

Problématique: Raphaël de Valentin est-il véritablement un homme puissant du fait de sa possession de la Peau de chagrin, ou cette puissance est-elle illusoire et source de vulnérabilité ?

Plan de développement:

Présentation de Raphaël de Valentin, personnage central de "La Peau de chagrin", et de la peau de chagrin elle-même comme objet magique conférant un pouvoir particulier à son détenteur.

Définition du concept de puissance, notamment en termes de capacité d'agir selon sa volonté et d'influer sur son environnement ou sur autrui.

Annonce de la problématique et du cadre d'analyse.

I. La puissance conférée par la Peau de chagrin

Analyse de la manière dont la possession de la peau de chagrin confère à Raphaël une capacité unique d'exaucer ses désirs, ce qui pourrait être interprété comme une forme de puissance.

Discussion sur les moments du récit où cette puissance permet à Raphaël d'obtenir des succès immédiats, tant sur le plan matériel que social, illustrant son ascension et sa mainmise sur son destin.

Réflexion sur la nature de cette puissance et sur sa portée réelle, en considérant les limites intrinsèques liées à l'usage de la peau.

II. L'illusion de la puissance et ses conséquences

Examen des conséquences de l'usage de la peau de chagrin, soulignant comment chaque souhait réalisé entraîne une réduction de la peau et, par extension, de la vie de Raphaël, mettant en lumière une vulnérabilité croissante.

Analyse des dilemmes moraux et existentiels auxquels Raphaël est confronté, illustrant la manière dont sa puissance apparente le place face à des choix déchirants et souligne son impuissance face à des forces incontournables.

Discussion sur la solitude et l'isolement de Raphaël en tant que conséquences indirectes de sa "puissance", remettant en question la valeur et l'authenticité de celle-ci.

III. La puissance intérieure face à la fatalité

Exploration de la dimension intérieure de la puissance, en se penchant sur le caractère de Raphaël, sa résilience, sa capacité de réflexion et sa quête de sens face à l'adversité.

Réflexion sur les moments de lucidité de Raphaël, où il reconnaît les limites de la puissance matérielle et aspire à une forme de sagesse ou de transcendance, suggérant une puissance intérieure distincte de celle conférée par la peau.

Analyse de la fin de Raphaël comme révélatrice de sa véritable puissance ou de son ultime impuissance, selon l'interprétation de son acceptation du destin ou de sa capitulation face à celui-ci.

Synthèse des points abordés, répondant à la problématique en mettant en balance les aspects de puissance et de vulnérabilité dans le personnage de Raphaël de Valentin.

Réflexion sur la portée symbolique de la puissance dans "La Peau de chagrin", en tant que métaphore des aspirations humaines et des limites inhérentes à la condition humaine.

Ouverture sur la question de la nature de la puissance véritable, entre capacités extérieures et valeurs intérieures, dans la littérature et dans la vie réelle.

Charles Baudelaire a écrit :" Chacun chez Balzac , même les portières a du génie.Toutes les âmes sont des armes chargé de volonté jusqu'à la gueule " En quoi cette citation vous semble t'elle correspondre à votre lecture de la peau de chagrin ?

Problématique: En quoi la citation de Baudelaire reflète-t-elle la caractérisation des personnages et la thématique de la volonté dans "La Peau de chagrin" de Balzac ?

Présentation de "La Peau de chagrin" comme une œuvre clé de Balzac qui explore les profondeurs de l'âme humaine et la puissance de la volonté à travers une galerie de personnages diversifiés.

Introduction de la citation de Baudelaire, soulignant la capacité de Balzac à conférer une intensité et une profondeur uniques à chacun de ses personnages, y compris les plus secondaires.

I. La volonté comme moteur des personnages

Analyse de la volonté chez le personnage principal, Raphaël de Valentin, dont la quête désespérée pour changer son destin à travers la peau de chagrin illustre une volonté extrême, mais également les limites et les dangers d'une telle force intérieure.

Examen des personnages secondaires, tels que les joueurs, les antiquaires, et même les figures plus marginales comme les domestiques ou les portières, qui, chacun à leur manière, démontrent une volonté et des aspirations propres, reflétant la complexité de la société parisienne.

Discussion sur la manière dont la volonté de ces personnages influence leur destin et interagit avec le thème central de la peau de chagrin.

II. Le génie et la volonté dans les détails de la vie quotidienne

Exploration de la capacité de Balzac à insuffler de la grandeur et une forme de "génie" dans les aspects les plus banals de la vie à travers ses descriptions détaillées des lieux, des objets et des coutumes, servant de toile de fond à la manifestation de la volonté des personnages.

Analyse des interactions entre les personnages, où même les échanges les plus ordinaires sont empreints d'une intensité et d'une signification profondes, révélant les ambitions, les désirs et les conflits intérieurs.

Réflexion sur la manière dont Balzac utilise le cadre quotidien et les figures apparemment triviales pour explorer des thèmes universels de la volonté, de l'ambition et du destin.

III. La volonté face à la fatalité de la peau de chagrin

Discussion sur le contraste entre la volonté des personnages et la fatalité imposée par la peau de chagrin, symbolisant les limites aux aspirations humaines et la tension entre le désir et la réalité.

Réflexion sur les leçons morales et philosophiques que Balzac souhaite transmettre à travers cette opposition, notamment l'idée que la volonté, bien que puissante, peut mener à la destruction si elle n'est pas tempérée par la sagesse et la prudence.

Analyse de la fin de l'œuvre comme une méditation sur les conséquences ultimes de la volonté débridée, à travers le destin tragique de Raphaël.

Synthèse des points abordés, soulignant la pertinence de la citation de Baudelaire pour comprendre la profondeur et la complexité des personnages de "La Peau de chagrin", ainsi que la thématique centrale de la volonté.

Réflexion sur la capacité de Balzac à dépeindre la richesse de l'expérience humaine à travers des personnages d'apparence ordinaire, mais dotés d'une volonté et d'un "génie" extraordinaires.

Ouverture sur la portée universelle des thèmes explorés par Balzac et leur résonance avec les préoccupations contemporaines sur la nature de la volonté et le sens de la vie.

Chez Balzac, le désir est-il une entrave au bonheur de l'individu ou le moteur nécessaire de son action ? Vous répondrez en analysant l'histoire de Raphaël mais aussi des autres personnages dans La Peau de chagrin.

I. Le désir comme moteur de l'action

Aspiration à une vie meilleure : Pour Raphaël, le désir initial est celui d'échapper à la misère et à l'obscurité. Sa découverte de la peau de chagrin, qui promet de réaliser tous ses souhaits, symbolise cette quête universelle du bonheur et du succès.

Ambition et volonté : Les personnages de Balzac sont souvent animés par une forte ambition et une volonté de s'élever socialement. Dans "La Peau de chagrin", le désir pousse les personnages à agir, à prendre des risques et à s'efforcer d'atteindre leurs objectifs, illustrant le désir comme un puissant moteur de l'action humaine.

II. Le désir comme entrave au bonheur

Conséquences destructrices : La réalisation des désirs de Raphaël s'accompagne d'une diminution physique de la peau de chagrin, métaphore de sa propre vitalité qui s'épuise. Ainsi, chaque désir satisfait le rapproche de sa fin, illustrant comment la poursuite incessante des désirs peut saper le bonheur et même la vie elle-même.

Insatisfaction perpétuelle : Le roman met en lumière la nature insatiable du désir. Même comblés, les personnages ne trouvent pas de satisfaction durable, leur bonheur étant constamment miné par de nouveaux désirs. Cette quête incessante conduit à un état d'insatisfaction chronique, où le bonheur est toujours hors de portée.

III. La quête de l'équilibre

Leçon de modération : À travers le parcours tragique de Raphaël, Balzac semble suggérer que le bonheur réside dans une forme de modération et de sagesse dans nos désirs. La peau de chagrin symbolise la dangerosité d'une liberté sans limites, où les désirs démesurés peuvent mener à la ruine.

Réflexion sur la nature humaine : Le roman propose une réflexion profonde sur la condition humaine, suggérant que le désir est intrinsèquement lié à l'expérience humaine, mais que sa mauvaise gestion peut entraîner des conséquences désastreuses.

Dans "La Peau de chagrin", Balzac explore la complexité du désir humain, montrant comment il peut être à la fois le moteur nécessaire de l'action et une entrave au bonheur. Le destin de Raphaël de Valentin, ainsi que celui des autres personnages, illustre la tension entre l'aspiration à réaliser ses désirs et la nécessité de les tempérer pour éviter l'autodestruction. Le roman suggère que la quête d'un équilibre entre désir et modération est essentielle pour atteindre un semblant de bonheur ou de contentement dans la vie.

Sujet de dissertation :

Peut-on dire, selon vous, que La Peau de chagrin est un drame universel ? Vous répondrez à cette question en organisant votre réflexion à partir d'arguments précis tirés du roman de Balzac.

I. La quête universelle du bonheur et du succès

Aspirations humaines : Le désir profond de Raphaël de Valentin d'échapper à la pauvreté et de réaliser ses ambitions reflète une aspiration universelle au bonheur, à la réussite et à l'amour. Cette quête est au cœur de l'expérience humaine, rendant l'histoire de Raphaël résonnante pour un large public.

La tentation du pouvoir absolu : La peau de chagrin, qui offre à Raphaël le pouvoir de réaliser tous ses souhaits, symbolise la tentation universelle du pouvoir et de la facilité. Ce thème, qui explore les limites de l'ambition humaine et les conséquences de la cupidité, est un motif récurrent dans la littérature mondiale.

II. La condition humaine face à la finitude

La mortalité et l'éphémérité : La réduction progressive de la peau de chagrin à chaque souhait exaucé représente la finitude de la vie et la façon dont chaque choix et chaque désir consomment une partie de notre existence. Cette métaphore de la vie qui s'épuise est un thème universel qui parle de la condition humaine.

L'insatisfaction perpétuelle : Le roman illustre la nature insatiable des désirs humains, où chaque satisfaction entraîne de nouveaux besoins. Cette insatisfaction fondamentale est une caractéristique universelle de l'expérience humaine, soulignant la difficulté de trouver un contentement durable.

III. Les dilemmes moraux et éthiques

Choix et conséquences : "La Peau de chagrin" pose des questions morales profondes sur le prix du succès et la valeur des désirs matériels face au bien-être spirituel et à la santé. Les dilemmes éthiques auxquels est confronté Raphaël, tels que l'usage responsable du pouvoir et l'impact de ses choix sur les autres, sont des thèmes universels qui interrogent la nature de la responsabilité individuelle.

La recherche de sens : Le parcours de Raphaël est également une quête de sens dans une existence marquée par la vanité des aspirations terrestres. Cette recherche de sens et de but dans la vie est une préoccupation universelle, reflétée dans de nombreuses traditions littéraires et philosophiques à travers le monde.

En abordant des thèmes tels que la quête du bonheur, la finitude de la vie, l'insatisfaction perpétuelle et les dilemmes moraux, "La Peau de chagrin" transcende son contexte spécifique pour toucher à des aspects fondamentaux de l'expérience humaine. Ces éléments, combinés à la riche exploration psychologique et sociale de Balzac, confèrent au roman un caractère de drame universel, capable de résonner avec des lecteurs de différentes époques et cultures.

« L'énergie dans le système balzacien représente la force même de la vie, le pouvoir de la création ; mais elle possède aussi le pouvoir de détruire. » (Arlette Michel, « La poétique balzacienne de l'énergie », Romantisme, 1984). Dans quelle mesure cette affirmation s'applique-t-elle à votre lecture de La Peau de chagrin ?

I. L'énergie comme pouvoir de création

Volonté et ambition : Au début du roman, Raphaël est un jeune homme désespéré, prêt à mettre fin à ses jours, mais la découverte de la peau de chagrin lui insuffle une nouvelle énergie. Cette énergie, nourrie par ses désirs et ambitions, lui permet initialement de transformer radicalement sa vie, illustrant la puissance de la volonté humaine comme force créatrice.

Réalisation des désirs : Chaque souhait que Raphaël formule grâce à la peau de chagrin se réalise, démontrant le pouvoir presque divin de création inhérent à l'objet. Cette capacité à matérialiser ses désirs témoigne de l'énergie créatrice à l'œuvre dans le roman, capable de façonner la réalité selon les aspirations profondes du protagoniste.

II. L'énergie comme force destructrice

Consommation physique et spirituelle : L'utilisation de la peau de chagrin s'accompagne d'une détérioration progressive de la santé et de l'énergie vitale de Raphaël. Cette corrélation met en lumière le caractère destructeur de l'énergie lorsqu'elle est employée sans mesure ou discernement, consumant celui qui la détient autant qu'elle lui permet de créer.

Le prix du désir : La peau de chagrin symbolise le coût élevé des désirs humains : chaque souhait exaucé réduit la peau, mais également la vie de Raphaël. Cette dynamique illustre la nature potentiellement autodestructrice de l'énergie balzacienne, où la réalisation des désirs entraîne inévitablement des conséquences négatives, soulignant l'aspect destructeur de l'énergie déployée sans considération des conséquences.

III. La quête d'un équilibre

Recherche d'une harmonie : Le parcours tragique de Raphaël suggère la nécessité de trouver un équilibre dans l'utilisation de l'énergie vitale, entre la création et la destruction. Balzac expose ici une vision du monde où l'énergie, si elle est mal gérée ou exploitée de manière excessive, peut se retourner contre l'individu.

Leçon morale et philosophique : "La Peau de chagrin" propose une réflexion sur la modération et la sagesse dans la poursuite des désirs. Le roman invite à considérer l'énergie non seulement comme une capacité à agir et à créer, mais aussi comme une force qui doit être utilisée avec prudence pour ne pas entraîner la ruine personnelle.

En définitive, "La Peau de chagrin" incarne l'ambivalence de l'énergie dans le système balzacien, en tant que source de vie et de création, mais également comme vecteur de destruction. À travers l'histoire de Raphaël et l'allégorie de la peau de chagrin, Balzac explore la puissance et les périls de l'énergie humaine, soulignant l'importance d'un équilibre entre aspirations et limitations, entre le désir de créer et le risque de se détruire.

« L'homme n'est ni bon ni méchant, il naît avec des instincts et des aptitudes ; la Société, loin de le dépraver [...], le perfectionne, le rend meilleur ; mais l'intérêt développe aussi ses penchants mauvais. » (Honoré de Balzac, Avant-propos de La Comédie humaine, 1842). Ce propos de l'auteur vous semble-t-il justifié ?

I. La neutralité de la nature humaine

Instincts et aptitudes : Balzac suggère que l'homme naît avec des dispositions neutres, qui ne sont ni bonnes ni mauvaises en soi. Cette idée rejoint les théories modernes en psychologie et en sociologie, qui considèrent que les traits de personnalité et les comportements sont le résultat d'une interaction complexe entre la génétique (les « instincts et aptitudes ») et l'environnement.

Plasticité humaine : Cette vision souligne la plasticité de la nature humaine, capable d'évolution et de changement en fonction des influences extérieures, notamment éducatives et sociales.

II. Le rôle perfectionniste de la société

Influence sociale : Balzac reconnaît le rôle de la société dans le perfectionnement de l'individu. L'éducation, les normes culturelles, les lois et les institutions sociales contribuent à modeler les comportements, à encourager la coopération et à promouvoir des valeurs morales, rendant les individus « meilleurs ».

Civilisation et progrès : L'histoire humaine peut être vue comme une quête constante d'amélioration de soi et de la société. De nombreuses avancées en termes de droits de l'homme, de justice sociale et d'éthique témoignent de cette capacité de la société à améliorer l'individu.

III. L'ambivalence de l'intérêt personnel

Développement des penchants mauvais : Balzac souligne également que l'intérêt personnel, exacerbé par la société, peut développer les « penchants mauvais » de l'homme. La compétition, l'ambition démesurée et la quête de pouvoir peuvent conduire à des comportements égoïstes, injustes ou même destructeurs.

Capitalisme et individualisme : Cette critique peut être interprétée à la lumière de la montée du capitalisme et de l'individualisme au XIXe siècle, qui ont transformé les rapports sociaux et accentué certaines tendances à l'égoïsme et à la compétition.

Le propos de Balzac reflète une compréhension profonde de la complexité de la nature humaine et des forces sociétales qui la façonnent. En reconnaissant à la fois le potentiel de perfectionnement et les dangers inhérents à l'intérêt personnel, Balzac offre une vision équilibrée qui trouve un écho dans les débats contemporains sur l'impact de la société sur l'individu. Sa perspective met en lumière la dualité de la condition humaine, capable du meilleur comme du pire, influencée mais non déterminée par son environnement.

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Marco ( mardi, 13 juin 2023 22:44 )

Très intéressant, merci beaucoup.

CHICHE ( jeudi, 15 juin 2023 01:09 )

bons exemples, très variés

siuuuu ( jeudi, 30 novembre 2023 22:10 )

ca tape le plan

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Cours : __La peau de chagrin__

La peau de chagrin

Le bac de français 2024 arrive à grand pas ! Pas de stress, on a pensé à toi avec la liste des oeuvres ou bien un plan de révision pour les épreuves anticipées de 1ere 💪

La peau de chagrin , Honoré de Balzac : roman d'apprentissage, ou « écrit philosophique » ?

Introduction :

La Peau de chagrin n’est peut-être pas le plus connu de tous les romans d’Honoré de Balzac, mais c’est l’un des plus importants pour la place qu’il prend à l’intérieur de son œuvre. À la fin des années 1820, Balzac commence à devenir célèbre grâce à deux ouvrages, La Physiologie du mariage et Les Chouans . Mais c’est La Peau de chagrin qui va le faire connaître internationalement. De plus, ce roman met en scène l’un des thèmes majeurs de toute son œuvre à venir : les ravages du désir . Le succès de ce texte tient peut-être à l’ambiguïté de son statut. D’une part, tout porte à croire qu’il s’agit d’un récit fantastique puisque le héros, Raphaël de Valentin, entre en possession d’une peau en cuir qui disparaît au fur et à mesure qu’il réalise ses désirs. Ce rétrécissement enlève du même coup à Raphaël sa force vitale. D’autre part, il est flagrant que ce récit est aussi un texte argumentatif qui cherche à faire réfléchir son lecteur sur la possibilité (et sur la nécessité) d’aller au bout de ses passions . Dans cette leçon, nous allons donc nous demander comment Balzac s’y prend pour mêler le roman d’apprentissage et l’écrit philosophique . C’est pourquoi il semble important de resituer précisément l’ouvrage à l’intérieur du vaste ensemble que constitue la Comédie humaine , et de rappeler quelle est l’ambition de cette entreprise. Ensuite, nous chercherons à comprendre en quoi Raphaël est un héros romantique , ce qui nous permettra de mieux comprendre la nature de la réflexion sur les passions que l’on trouve dans La Peau de chagrin.

L’architecture de la Comédie humaine

Fait rare dans notre littérature : les quatre-vingt-dix livres que publie Balzac entre 1829 et 1850 sont liés entre eux. Des dizaines de personnages qui apparaissent dans cet ensemble complexe peuvent ressurgir un peu partout. Par exemple, Rastignac tient un rôle secondaire dans La Peau de chagrin , mais prend une place centrale dans Le Père Goriot . Pour montrer la cohérence globale de ses histoires, Balzac leur donne un nom d’ensemble : La Comédie humaine . Ce titre est directement inspiré de la très célèbre Divine comédie de Dante . Mais Balzac ne cherche pas à construire une œuvre religieuse, il veut plutôt rendre compte de tous les aspects de la société française au début du XIX e  siècle. Pour ce faire, il recourt autant au roman qu’à la nouvelle , à l’ essai ou au conte , et s’inspire autant des faits historiques , de la sociologie et de la philosophie , que des courants réalistes , fantastiques ou romantiques . C’est pour cette raison que La Peau de chagrin est si difficile à définir : Balzac s’étonnera même que les gens le considèrent comme un « roman », lui qui l’avait rangé dans la partie « œuvres philosophiques » de la Comédie humaine .

Récit fantastique :

Récit dans lequel le surnaturel vient faire irruption dans le réel.

Une visée sociologique

Quand La Peau de chagrin paraît en 1831, Balzac n’a pas encore l’idée d’intégrer tous ses titres dans une seule œuvre globale. Ce n’est qu’en 1833 qu’il s’imagine relier tout ce qu’il a écrit et qu’il écrira sous le titre Études de mœurs au XIX e  siècle .

Mœurs :

Ensemble des règles de vie et des conduites appliquées plus ou moins volontairement par des groupes humains.

Ce premier titre en dit long sur le projet : Balzac veut effectuer un travail de sociologue en écrivant une « histoire naturelle de la société ». C’est-à-dire qu’il veut rendre compte de la façon dont vivent ses contemporains, à la fois à Paris et en province. Il raconte aussi bien la vie des riches et des puissants que celle des pauvres et des faibles. Plus ambitieux encore, il veut parler de tout le réel, de tous les sujets, qu’ils soient beaux ou laids, et il veut tout expliquer.

Le sociologue étudie les faits sociaux humains avec une méthode précise et scientifique qui s’appuie sur l’observation des comportements de l’humanité. Certes, un écrivain ne s’appuie par nécessairement sur des personnes réelles, même s’il s’en inspire plus ou moins directement. La plupart des personnages de Balzac sont de pures inventions. Pourtant, l’objectif est bien le même que celui du sociologue : il faut faire vrai et dire la vérité derrière la fiction .

L’exigence de vérité de La Comédie humaine va changer de manière profonde et pour longtemps la façon d’écrire des romans. Le réalisme de Balzac a valeur de témoignage , et les influences mystiques ou fantastiques ne servent qu’à mieux proposer une vision générale du monde.

La Peau de chagrin , un des premiers romans de La Comédie humaine , malgré la dimension magique qui traverse l’intrigue, cherche à faire le portrait social d’une jeunesse parisienne ambitieuse et donne une idée du comportement des nouveaux riches .

Des personnages et des thèmes atypiques

La Comédie humaine se structure en trois grandes parties :

• Études de mœurs
• Études philosophiques
• et Études analytiques .

La Peau de chagrin est placée en 1834 dans la partie des Études philosophiques . Mais ce n’est pas un roman comme les autres. En effet, Balzac explique qu’il est « la clé de voûte qui relie les études de mœurs aux études philosophiques par l’anneau d’une fantaisie presque orientale où la vie elle-même est prise avec le Désir, principe de toute passion » .

Le désir qui ronge Raphaël et qui se matérialise à travers un chagrin de plus en plus petit est donc symbolique de la force de vie qui s’empare d’un très grand nombre des personnages de Balzac. Il est vrai que ces derniers traversent la hiérarchie sociale avec fulgurance, connaissant de brillantes ascensions, ou au contraire subissant de cinglantes déchéances.

Chagrin :

Cuir fabriqué à partir de la peau d’un mulet.

Ces deux mille quatre cent soixante-douze personnages ont toutes les professions, du curé au notaire en passant par la prostituée ou le préteur sur gage. Balzac cherche à montrer que le milieu dans lequel vivent les humains façonne leur personnalité et prépare leur destin .

Si Raphaël de Valentin n’avait pas de jeunes amis joueurs et jouisseurs comme Rastignac, s’il ne fréquentait pas un monde dans lequel on est prêt à tout pour gagner de l’argent, il n’aurait probablement pas tout perdu au jeu au début du roman, et n’aurait certainement pas cherché à se suicider.

Balzac s’amuse à créer des personnages qui sont des doubles de lui-même. Mais parfois, il crée des personnages si différents entre eux qu’ils sont des exacts contraires. Par ce système, il peut montrer des points de vue opposés sur ses thèmes de prédilection : l’ argent , les artistes de génie , les militaires ou encore la justice sont des sujets qui se retrouvent partout dans La Comédie humaine .

Parce qu’il s’agit d’un récit qui synthétise les thèmes majeurs de La Comédie humaine et qu’il rend compte des différents types de personnages qui s’y croisent, La Peau de chagrin est un bon exemple de la densité du génie de Balzac qui cherche à mêler la beauté et la connaissance, le divertissement et l’instruction.

Le héros romantique

Raphaël de Valentin est un personnage exemplaire de cette myriade d’individualités que met en scène Balzac, parce qu’il suit un parcours bien balisé dans le roman entre deux extrêmes : l’extrême de la débauche et l’extrême de la sagesse . Le cadre urbain et bourgeois dans lequel il évolue représente un espace-temps privilégié pour que soit mis en évidence ce cheminement.

Un roman d’apprentissage

Le roman d’apprentissage, qui peut aussi être qualifié de roman d’initiation , devient très populaire à la fin du XVIII e  siècle. Le romancier choisit un héros, la plupart du temps jeune, qui va traverser des événements très forts qui vont lui permettre de découvrir le sens de la vie. Raphaël est un héros typique de roman d’apprentissage du fait de son portrait physique et de son portrait moral . D’un côté il est jeune et séduisant, de l’autre il est pauvre, mélancolique et attiré par le monde des bourgeois. Pour ces raisons, il est également possible d’affirmer qu’il est un personnage romantique .

Romantisme :

Courant littéraire et artistique qui se développe dans la même période que celle pendant laquelle Balzac écrit ses livres. La valorisation du désir, de la nature, du moi ou de la spiritualité caractérise ce mouvement.

Si Raphaël fait l’apprentissage de quelque chose, ce n’est ni plus ni moins que du sens de la vie elle-même. Son dilemme fondamental est le suivant : faut-il vivre avec excès ou avec retenue ?

Dilemme :

Choix difficile à faire parce que les deux options ne sont pas pleinement satisfaisantes.

Le personnage de Taillefer résume de la façon suivante le problème existentiel qui tiraille le groupe d’amis au début du roman : « En un mot, tuer les sentiments pour vivre vieux, ou mourir jeune en acceptant le martyr des passions, voilà notre arrêt. »

Raphaël ne parviendra à trouver une réponse qu’après avoir traversé trois étapes.

• Dans un premier temps, il veut avoir de plus en plus de possessions  : des biens, une femme riche, de nombreux amis superficiels, etc.
• Dans un second temps il va découvrir, grâce à la peau de chagrin, que la vie est brève et que cette folie de la possession est une façon de l’user et de la gaspiller, sans rien connaître de vrai et de profond .
• C’est ainsi que, dans un troisième temps, il atteint la sagesse  : il refuse les futilités de ce monde et choisit un mode de vie simple et replié sur l’essentiel.

Raphaël est donc un jeune homme qui voit sa vigueur s’éteindre précocement (il meurt à vingt-six ans). Il s’épuise et quand il se rend compte qu’il passe à côté de l’essentiel, il est trop tard pour opérer un demi-tour. C’est pourquoi Balzac ne choisit pas au hasard le nom de famille de son héros, « De Valentin », dans le sens où « Valentin » vient de la même racine latine que celle qui forme l’adjectif « vaillant » . De Valentin est effectivement celui qui perd de sa vaillance avec le temps.

Le cadre : Paris en 1830

Pour décrire l’itinéraire d’un être qui est fasciné par le luxe et les excès , il faut le faire évoluer dans un milieu dans lequel il va pouvoir rencontrer de nombreuses tentations. Ainsi, le Paris bourgeois de 1830 est idéal. Le lecteur suit Raphaël dans la capitale française, sur les quais de la Seine, dans les jardins du palais royal, dans ses différents appartements, etc. C’est que le héros cherche à conquérir les gratitudes d’une société dominante qui possède à la fois le pouvoir et l’argent. D’ailleurs, son ami Rastignac lui déconseille de travailler, et l’encourage plutôt à se faire de bonnes relations, à se trouver un protecteur.

Les descriptions de Balzac de la ville et des salons sont très précises, comme s’il cherchait à faire une photographie de la vie mondaine de l’époque. Son idée est de montrer au lecteur l’énergie et l’opulence de cette époque tout en soulignant la vanité des gens de ce monde, qui s’attachent à des plaisirs inutiles.

Vanité :

Se dit de quelque chose, ou de quelqu’un, dont la réalité ou la qualité est surévaluée, fausse ou illusoire.

Le point de vue de Balzac sur la société parisienne de son temps est donc ambivalent  : s’il salue d’une main la beauté et l’inventivité qui naissent dans ce lieu, de l’autre main il déplore le vide qui l’habite et dans lequel se noient tous les idéaux .

Une réflexion sur le désir

Le roman d’apprentissage est un genre édifiant , qui permet au lecteur de se divertir tout en tirant une leçon morale de sa lecture. Toutefois, La Peau de chagrin n’est pas classé dans les Études de mœurs , mais bien dans les Études philosophiques . C’est une preuve que l’auteur ne cherche pas seulement à faire prendre du bon temps à son lecteur ou à lui donner un exemple d’une vie dissolue . En effet, La Peau de chagrin a aussi une dimension théorique très appuyée qui permet à Balzac d’élaborer une pensée complexe sur le rapport de l’humanité à ses désirs.

Édifiant :

Qui invite à la vertu.

L’énergie vitale

L’ hypothèse portée par le roman est assez simple : l’énergie du désir et de la passion épuise les forces humaines. Pour vivre plus longtemps, il faut donc choisir une vie modérée . Balzac pense que chaque être dispose d’une quantité précise d’énergie à la naissance. Ainsi, ce qu’il appelle la « vie », ce serait l’espace et le temps pendant lequel cette énergie s’épuise. La grande question que se pose son personnage, Raphaël, est donc assez élémentaire : peut-on accélérer ou ralentir le processus ? Et c’est pourquoi il cherche à écrire un livre, La Théorie de la volonté , dans lequel il se demande s’il suffit de vouloir vivre plus longtemps pour y parvenir.

Le récit est parcouru de joutes oratoires de Raphaël avec ses amis. Ces dialogues prouvent à quel point il aime raisonner, comme ici, quand il réfléchit avec Émile à la différence entre raison et folie :

« Si j’avais eu la prétention de formuler proprement ces deux idées, je t’aurais dit que l’homme se corrompt par l’exercice de la raison et se purifie par l’ignorance. C’est faire le procès aux sociétés ! Mais que nous vivions avec les sages ou que nous périssions avec les fous, le résultat n’est-il pas, tôt ou tard, le même ? »

Chapitre I, le talisman

Joute :

Synonyme de « combat », ou d’« affrontement ».

Dans le raisonnement de Raphaël, il y a donc une tension forte entre ce qu’il veut faire de sa vie, et ce qu’il peut en faire. Le pacte qu’il passe avec l’ antiquaire qui lui vend la peau de chagrin semble résoudre cette tension inconfortable, puisque la peau semble permettre de rendre les désirs possibles.

Voici comment est résumé sur la peau de chagrin le contrat qui engage Raphaël :

« Si tu me possèdes, tu posséderas tout. Mais ta vie m’appartiendra. Dieu l’a voulu ainsi. Désire, et tes désirs seront accomplis. Mais règle tes souhaits sur ta vie. Elle est là. À chaque vouloir je décroîtrai comme tes jours. Me veux-tu ? Prends. Dieu t’exaucera. Soit ! »

On comprend facilement ce qu’il y a de risqué et de malhonnête dans un tel engagement : Raphaël se sacrifie pour pouvoir avoir une existence plus intense, mais au seuil de la mort il regrette d’avoir perdu son énergie pour réaliser des désirs inutiles. L’accord passé entre Raphaël et l’antiquaire, par le biais de la peau, a donc quelque chose de diabolique . D’ailleurs, avec cette scène, Balzac réécrit ouvertement le célèbre mythe de Faust , inventé par Goethe , un écrivain allemand, dans une pièce de théâtre en 1808. Dans ce drame, Faust est un savant génial qui accepte de vendre son âme au diable pour acquérir toutes les connaissances possibles de l’univers. Ce pacte, bien sûr, le mènera à sa perte.

Le constat philosophique de Faust et de La Peau de chagrin est donc le même : la passion de celui qui en veut toujours plus peut troubler son esprit.

La question du corps

Si la notion d’ énergie peut paraître un peu abstraite, il est une surface concrète sur laquelle l’épuisement vital est bien visible : le corps . Balzac concrétise, incarne , le raccourcissement de l’énergie de Raphaël à travers la peau de chagrin d’abord, qui rétrécit à chaque nouvel excès des sens de son propriétaire ; et à travers le corps de Raphaël ensuite, qui vieillit prématurément, s’abîme, au fur et à mesure que le héros se noie dans la débauche.

Incarnation :

Manifestation concrète d’une idée abstraite.

Les désirs de l’esprit , la connaissance ou la possession, sont montrés en miroir avec les désirs du corps dans La Peau de chagrin , c’est-à-dire le plaisir sexuel, la gourmandise, la paresse, etc. Dans la troisième partie du roman, « L’Agonie », Raphaël n’est plus préoccupé que par la conservation physique de ses facultés. Son corps, qui le fait souffrir mais qui est son bien le plus précieux, est un poids dont il faut s’occuper avec attention.

Par exemple, paniqué par l’idée de la maladie et de la souffrance, Raphaël voit dans la médecine l’unique remède à sa malédiction :

« Quelques jours après cette scène de désolation, Raphaël se trouva par une matinée du mois de mars assis dans un fauteuil, entouré de quatre médecins qui l’avaient fait placer au jour devant la fenêtre de sa chambre, et tour à tour lui tâtaient le pouls, le palpaient, l’interrogeaient avec une apparence d’intérêt. Le malade épiait leurs pensées en interprétant et leurs gestes et les moindres plis qui se formaient sur leurs fronts. Cette consultation était sa dernière espérance. Ces juges suprêmes allaient lui prononcer un arrêt de vie ou de mort. Aussi, pour arracher à la science humaine son dernier mot, Valentin avait-il convoqué les oracles de la médecine moderne. »

La question de l’apparence physique vient parfois bouleverser le questionnement philosophique. En effet, alors que Raphaël devrait se poser des questions sur la moralité de son comportement, il va plus souvent être intéressé par les soins qu’il pourrait procurer à son enveloppe charnelle.

Charnel :

Qui a rapport à la chair, au corps.

Il est logique que l’opposition entre Fœdora et Pauline domine le déroulement de l’intrigue puisque le tiraillement de Raphaël entre ces deux femmes symbolise le bouleversement spirituel et physique que sème chez lui le désir. À travers ces deux personnages féminins, on comprend comment le héros est partagé entre l’amour et la passion, la raison et la déraison.

Conclusion :

Pour conclure, on peut dire que La Peau de chagrin rend sensible l’ absurdité de l’existence à travers un personnage exemplaire. En effet, Raphaël est la fois le maître et l’esclave de ses passions. Courir après les excès ne fait que réduire l’ énergie vitale et rend malheureux, mais choisir une vie paisible n’apporte aucun bonheur véritable. « Comment vivre ? » nous demande donc Balzac avec son roman, l’un des premiers de la Comédie humaine , de ceux qui posent les bases de l’œuvre balzacienne. Peut-être est-ce l’ équilibre entre la destruction de soi et la passivité qui permet de vivre une existence à la fois pleine et sans douleur. C’est en tous cas ce que laisse entendre l’étude du parcours de Raphaël, jeune homme ambitieux qui devra passer par les mystères du fantastique pour en savoir davantage sur lui-même. Et ce message ne semble pas valable uniquement pour les bourgeois parisiens des années 1830 : sa portée est universelle .

Dossier : « La Peau de chagrin », de Balzac

Copyright de l'image décorative: © INA 1980 Jean-Claude Pierdet

Niveaux et disciplines

La Peau de chagrin est un roman de Balzac paru en 1831. Ce conte fantastique, qui met en scène une opposition dramatique entre désir et longévité, connaît un immense succès dès sa sortie.

La Peau de chagrin présente un jeune aristocrate ruiné, Raphaël de Valentin qui, sur le point de se suicider, trouve un morceau de cuir magique pouvant réaliser tous ses désirs. Mais il y a un prix à payer : à chaque désir exaucé, la peau se réduit... ainsi que le temps qui reste à vivre.

L'adaptation du roman

Nous vous proposons une adaptation du roman, diffusée en 1980, adaptée pour la télévision par Armand Lanoux et réalisée par Michel Favart, avec Marc Delsaert (Raphaël), Catriona MacColl (Fœdora), Anne Caudry (Pauline), Richard Fontana (Horace).

Des pistes pédagogiques pour les élèves de première

Pour accompagner le travail de préparation des enseignants à l’étude de cette œuvre en classe de première, nous vous proposons, en complément de l'adaptation, trois pistes pédagogiques réalisées par l'enseignante de Lettres modernes Céline Calmet.

Les différentes symboliques de la peau de chagrin

Le titre que Balzac choisit pour son roman brouille l’horizon d’attente du lecteur en même temps qu’il revêt une dimension mystérieuse. La peau de chagrin, appelée également talisman, donne, par son caractère magique, une dimension fantastique au récit et à la trajectoire de Raphaël de Valentin. Nous nous demanderons dans quelle mesure l’intrigue romanesque se cristallise autour de la peau de chagrin.

Les figures féminines dans « La Peau de chagrin »

L’intrigue amoureuse de La Peau de chagrin repose sur deux figures féminines antithétiques : la comtesse Fœdora, désignée comme la femme sans cœur dans la deuxième partie du roman, et Pauline, jeune fille pure et innocente dont Raphaël fait la rencontre lorsqu’il s’installe dans la modeste pension de famille tenue par sa mère. Chacune de ces deux femmes représente les aspirations contraires de Raphaël : l’ambition sociale et la fortune d’un côté, la sincérité et l’idéal amoureux de l’autre. Nous nous interrogerons sur la manière dont Balzac construit ces deux figures féminines comme deux contre-modèles et le rôle qu’elles jouent dans la destinée de Raphaël.

Création et destruction dans « La Peau de chagrin »

Dans La Peau de chagrin , Balzac met en tension la création et la destruction. La création peut être personnelle, intellectuelle ou sociale et contient en germe la destruction.

Nous nous demanderons comment, au travers de la création et de la destruction, le roman nous invite à réfléchir sur le rôle du désir, moteur ou obstacle dans la vie des personnages.

Des outils pour se repérer dans la vidéo

Grâce à un curseur, vous pouvez avancer, de segment en segment et de sous-segment en sous-segment, dans chaque partie et sous-partie de la vidéo et retrouver ainsi, sans difficulté, le passage que vous cherchez.

Chapitrage de la pièce située sous le player vidéo. Cette ligne de temps informe de la partie et du chapitre en cours de visualisation et permet de cliquer directement sur un acte ou une scène.

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Introduction, problématique, annonce du plan, i. un épuisement inévitable de l’énergie vitale, 1. raphaël est sans cesse rattrapé par sa décision de suicide, 2. les convives sont exténués par la débauche, 3. un dépérissement inéluctable de toutes choses humaines , ii. des solutions incertaines, 1. le système de dissipation selon fœdora et rastignac, 2. l’éthique du savoir du vieil antiquaire, 3. les vertus cachées de pauline, iii. le retour impitoyable du réel, 1. l’antiquaire lui-même est rattrapé par la société, 2. même l’amour de pauline relève du conte de fée, 3. raphaël de valentin victime du poids de son passé.

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La peau de chagrin, le portrait d’Euphrasie : analyse

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Voici une analyse linéaire du portrait de la prostituée Euphrasie , dans la première partie du roman La Peau de Chagrin d’Honoré de Balzac .

L’extrait étudié va de de «  Tais-toi donc, Aquilina !  » à «  l’une était l’âme du vice, l’autre le vice sans âme. « 

La Peau de chagrin, le portrait d’Euphrasie, introduction

La Peau de Chagrin , roman publié en 1831, occupe une place particulière dans l’œuvre réaliste d’Honoré de Balzac, plus connu pour ses Études de Mœurs .

Ce roman réaliste et fantastique constitue le premier tome des Études philosophiques dans lequel Balzac expose sa conception de l’existence humaine et des ravages du désir. (Voir la fiche de lecture pour le bac de français sur La Peau de chagrin de Balzac )

À la sortie du magasin d’antiquités, Raphaël de Valentin a fait le choix d’acquérir la Peau de chagrin .

Il tombe alors sur ses amis, dont Émile le journaliste, qui le conduisent à un dîner. Au cours de cette orgie, et avant l’extrait étudié, une prostituée de luxe , Aquilina , parle aux deux amis et raconte son histoire d’amour avec un homme qui est mort guillotiné.

Intervient alors Euphrasie , une seconde prostituée.

Extrait étudié

Tais-toi donc, Aquilina ! Les femmes n’ont-elles pas toutes un amant à pleurer ; mais toutes n’ont pas, comme toi, le bonheur de l’avoir perdu sur un échafaud. Ah ! j’aimerais bien mieux savoir le mien couché dans une fosse, à Clamart, que dans le lit d’une rivale. Ces phrases furent prononcées d’une voix douce et mélodieuse par la plus innocente, la plus jolie et la plus gentille petite créature qui fût jamais sortie d’un œuf enchanté. Elle était arrivée à pas muets, et montrait une figure délicate, une taille grêle, des yeux bleus ravissants de modestie, des tempes fraîches et pures. Une naïade ingénue, qui s’échappe de sa source, n’est pas plus timide, plus blanche ni plus naïve. Elle paraissait avoir seize ans, ignorer le mal, ignorer l’amour, ne pas connaître les orages de la vie, et venir d’une église où elle aurait prié les anges d’obtenir avant le temps son rappel dans les cieux. À Paris seulement se rencontrent ces créatures au visage candide qui cachent la dépravation la plus profonde, les vices les plus raffinés, sous un front aussi doux, aussi tendre que la fleur d’une marguerite. Trompés d’abord par les célestes promesses écrites dans les suaves attraits de cette jeune fille, Émile et Raphaël acceptèrent le café qu’elle leur versa dans les tasses présentées par Aquilina, et se mirent à la questionner. Elle acheva de transfigurer aux yeux des deux poètes, par une sinistre allégorie, je ne sais quelle face de la vie humaine, en opposant à l’expression rude et passionnée de son imposante compagne le portrait de cette corruption froide, voluptueusement cruelle, assez étourdie pour commettre un crime, assez forte pour en rire ; espèce de démon sans cœur, qui punit les âmes riches et tendres de ressentir les émotions dont il est privé, qui trouve toujours une grimace d’amour à vendre, des larmes pour le convoi de sa victime, et de la joie le soir pour en lire le testament. Un poète eût admiré la belle Aquilina ; le monde entier devait fuir la touchante Euphrasie : l’une était l’âme du vice, l’autre le vice sans âme. Le portrait d’Euphrasie, La Peau de chagrin, Balzac, « Le talisman » .

Problématique

En quoi le portrait de la seconde prostituée Euphrasie est-il ambivalent  et riche d’enseignements pour la suite ?

Annonce de plan de lecture linéaire

Dans un premier temps, Euphrasie apparaît comme une jeune femme belle et séduisante.

Dans un deuxième temps, nous verrons que son portrait laisse entrevoir des aspects plus sombres .

Enfin, dans un troisième temps, Euphrasie devient l’ allégorie du mal .

I – Euphrasie : la beauté d’une femme de caractère

De «  tais-toi donc, aquilina  » à «  son rappel dans les cieux  ».

L’extrait s’ouvre sur une injonction à l ’impératif présent («  Tais-toi donc « ), adressée à Aquilina : le personnage, encore non nommé, cherche donc à s’imposer face à Raphaël et Émile. Son apparition est surprenante et théâtrale .

Ce nouveau personnage accorde peu de cas aux propos d’Aquilina, en les jugeant communément partagés par les femmes dont l’amant est mort comme le souligne l’expression globalisante «  toutes les femmes n’ont-elles pas… «  Mais le personnage fait une boutade au sujet de l’amant décédé d’Aquilina : «  mais toutes n’ont pas, comme toi, le bonheur de l’avoir perdu sur un échafaud  ». Cette boutade est ironique par l’antithèse qui fait de la mort d’un être cher une source de bonheur .

Cette prise de parole s’achève sur un vœu au conditionnel présent , opposant deux lieux («  dans une fosse  » ; «  dans le lit  ») : pour Euphrasie, il est donc préférable d’avoir un amant mort que d’être trompée . Cette entrée en matière fait forte impression sur le lecteur. Elle révèle un personnage féminin au caractère affirmé, attaché à l’honneur. L’identité du personnage est progressivement dévoilée. Elle est d’abord associé à un vocabulaire mélioratif («  voix douce et mélodieuse  »).

Le choix des adjectifs rappelle l’ étymologie grecque du prénom Euphrasie (eu : bien, bon ; phras : parler, soit celle qui parle bien), dévoilé à la fin de l’extrait.

Puis vient la description de sa beauté . Les trois superlatifs «  la plus innocente, la plus jolie et la plus gentille  » en soulignent la perfection sur les plan moral et physique . Mais le portrait de cette nouvelle figure féminine est déjà implicitement ancré dans un univers magique  comme le souligne le champ lexical du merveilleux : Euphrasie est rapprochée d’une «  petite créature qui, sous la baguette d’une fée, fût jamais sortie d’un œuf enchanté  », d’«  une naïade  », de «  ces créatures  ». Mi-humaine mi créature enchanteresse , ce personnage attire autant qu’elle interroge. Après la voix et la légèreté de son arrivée («  pas muets  »), le narrateur insiste sur la beauté des traits («  figure délicate  »), la finesse («  taille grêle  »), la couleur des yeux.

À l’énumération de qualités physiques se rattachent des considérations morales  : «  des yeux bleus ravissants de modestie  », «  des temps fraîches et pures  », «  pas plus timide, plus blanche ni plus naïve  ». Mais le personnage semble difficile à cerner , comme en témoigne la phrase complexe (quatre propositions) et le recours à la métaphore de la naïade .

Il se dégage de la jeune fille un tempérament naïf et enfantin : « pures », « ingénue », « blanche », « naïve », « candide » , la répétition «  ignorer le mal, ignorer l’amour  », la négation «  ne pas connaître  ». Ce sont autant de termes qui se rapprochent d’une enfant, ou d’une sainte . C’est ce que confirme la fin de l’extrait : «  elle aurait prié les anges d’obtenir avant le temps son rappel dans les cieux  ».

II – Un portrait ambivalent

De «  à paris seulement  » à «  et se mirent à la questionner  ».

Auparavant décrite comme une jeune fille innocente, Euphrasie est peinte ensuite comme une femme unique et ambiguë .

Derrière le «  visage candide  », elle apparaît presque maléfique  avec les superlatifs dépréciatifs «  la dépravation la plus profonde, les vices les plus raffinés  ».

Pour la décrire, le narrateur allie donc deux facettes antithétiques  : une beauté parfaite en apparence (comparaison : «  aussi doux, aussi tendre que la fleur d’une marguerite  ») et un tempérament corrompu dissimulé et dangereux. L’ effet sur les deux amis est immédiat  : ils sont «  trompés (…) par les célestes promesses écrites dans les suaves attraits de cette jeune fille  ». La séduction est à l’œuvre au point qu’Euphrasie devient maîtresse de l’action -c’est elle qui sert le café- et sujet de la conversation – ils «  se mirent à la questionner  ». Malgré l’ellipse du dialogue, le lecteur accède à un portrait explicite d’Euphrasie.

III – Euphrasie : l’allégorie du mal

De «  elle acheva de transfigurer  » à «  l’autre le vice sans âme  ».

S’ensuit l’ apothéose du portrait d’Euphrasie.

Cette apothéose du portrait est annoncée par le verbe « transfigurer » qui suggère une métamorphose .

L’incise «  par une sinistre allégorie  » fait d’Euphrasie un symbole annonciateur de la suite du roman : celui du vice caché derrière des apparences trompeuses.

Tout oppose Euphrasie à Aquilina qui est résumée par «  l’expression rude et passionnée de son imposante compagne  ». Il y a une gradation dans le rythme de la phrase, avec quatre adjectifs qualificatifs nouveaux qui font d’Euphrasie une femme complexe  : «  le portrait de cette corruption froide, voluptueusement cruelle, assez étourdie pour commettre un crime, assez forte pour en rire  ». L’accélération du rythme suggère l’emprise exercée par cette femme sur ceux qui l’entourent.

L’ oxymore «  voluptueusement cruelle  » allie le plaisir à la cruauté .

Ce portrait de plus en plus noir se lit à travers le champ lexical religieux , lié à la mort et à l’ Enfer  : « cruelle », « crime », termes renforcés par « démon », « punit », « âmes », « larmes », « convoi », « victime », « testament » . Cette femme aux multiples facettes apparaît impassible («  émotions dont il est privé  »), vengeresse , changeante selon le contexte.

Elle est capable d’ adapter ses émotions en société (elle pleure lors d’un enterrement), et de laisser apparaître sa vénalité à la lecture du testament.

Le portrait s’achève par une opposition tranchée entre Euphrasie et Aquilina, mise en évidence par l’ asyndète entre les deux propositions (qui sont reliées uniquement par un point virgule) : «  Un poète eût admiré la belle Aquilina; le monde entier devait fuir la touchante Euphrasie  » . Le conditionnel passé s’oppose à l’imparfait, «  la belle Aquilina  » à «  la touchante Euphrasie  » .

La dernière proposition juxtaposée, avec son rythme binaire (7 syllabes de part et d’autre de la virgule), ne laisse aucun choix : «  l’une était l’âme du vice, l’autre le vice sans âme  ». Il s’agit d’un chiasme (structure ABBA – âme, vice, vice, âme) qui permet une mise en garde explicite : ces deux femmes sont sources de malheur. Personne n’échappe à leur emprise maléfique.

Le portrait d’Euphrasie, La peau de chagrin, conclusion

Le portrait d’Euphrasie est un moment central dans le roman.

En effet, la jeune femme constitue une réponse possible à la quête amoureuse de Raphaël de Valentin. Mais sa beauté fatale laisse entrevoir progressivement un caractère diabolique .

Jeune femme innocente , séductrice, Euphrasie est aussi décrite comme une créature capable du pire . Mais c’est Pauline qui occupera par la suite le cœur de Raphaël et le conduira à sa perte.

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un commentaire

Bonjour est se que vous pouvez m’aider à faire mon analyse linéaire sur la peau du chagrin honoré de Balzac L’effrayant pouvoir de la peau

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